واخْتَار ابنُ عصْفُورٍ أنَّه عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ.

ورَدَّه أبو حَيَّان بما ذَكَرْناه في الميمِ.

[ددن] : الدَّدَنُ ، محرَّكةً : اللهْوُ واللَّعِبُ ؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعديّ :

أيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ

إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأذَنْ (١)

كالدَّدِ ، كاليَدِ.

ووُجِدَ بخطِّ الرضيِّ الشَّاطِبيِّ اللُّغويِّ في بعضِ الأُصُولِ ، بتَشْديدِ الدَّال ، قالَ : وهو نادِرٌ وذَكَرَه أبو عُمَر الُمطَرِزُ.

قالَ أبو محمدِ بنُ السَّيِّد : ولا أعْلَمُ أحداً حَكَاه غيرُه.

والدَّدَا ، كقَفاً وعَصاً ، والدَّيْدِ كالأيْدِ والدَّيَدَانِ ، محرَّكةً ؛ قالَ ابْنُ الأعْرابيِّ : كُلُّها لُغاتٌ صَحِيحَةً.

قالَ أبو عليٍّ : ونَظِيرُ دَدَنٍ ودَداً ودَدٍ في اسْتِعْمالِ اللامِ تارَةً نوناً ، وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ ، وتارَةً محْذُوفَةً لدُنْ ولَداً ولَدُ ، كلُّ ذلِكَ يقالُ. ويقالُ : الدَّدُ مَحْذوفٌ مِن الدَّدَنِ ، والدَّدا محوَّلٌ مِن الدَّدَنِ.

وفي الحدِيثِ : «ما أنا مِن ددٍ ولا الدَّدُ منِّي» ؛ وفي رِوايَةٍ : «ما أنا مِن دَدًّا ولا دَدّاً منِّي» ، أي ما أنا مِن أهْلِ دَدٍ ولا الدَّد مِن أشْغالي ؛ وأنْشَدَ الأزْهرِيُّ في ترْجَمَةِ دعب للطِّرمَّاح :

واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهم لمَّا احْزَألَّ بِهِمْ

مع الضُّحَى ناشِطٌ من داعِبات دَدِ (٢)

ويُرْوى : من داعِبٍ دَدِدِ (٣) ؛ يَجْعلُه نعْتاً للدَّاعبِ ويَكْسَعُه بدالٍ أُخْرى ليَتِمَّ النَّعْتُ.

والدَّدانُ ، كسَحابٍ : مَنْ لا غَناءَ عنْدَه ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ. ونَسَبَ ابنُ بَرِّي هذا القوْلَ للفرَّاءِ ، ولم يَجِئْ ما عَيْنُه وفاؤُه مِنْ موْضِع واحِدٍ مِن غيْرِ فَصْل إلَّا دَدَن وددان ، قالَ : وذَكَرَ غيْرُه البَبْر ، وقيلَ : البَبْر أعْجمِيٌّ ، وقيلَ : عَرَبيٌّ وافَقَ الأعْجمِيّ ، وقد جاءَ معَ الفَصْل نَحْو كَوْكَبٍ وسَوْسَنٍ ودَيْدَنٍ وسَيْسَبانٍ.

والدَّدَانُ : السَّيْفُ الكَهامُ ، وهو الذي لا يَمْضِي ؛ وأنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطُّفَيْلِ :

لو كنتَ سَيْفاً كان أثْرُك جُعْرَةً

وكنتَ دَدَاثاً لا يُغَيِّركَ الصَّقلُ (٤)

وقيلَ : الدَّدانُ مِن السُّيوفِ : القَطَّاعُ ، فهو ضِدٌّ.

* قلْتُ : الذي قالَهُ ثَعْلَبُ : إنَّ الدَّدانَ مِن السُّيوفِ الذي يُقْطَعُ به الشَّجَرُ ، وهذا عنْدَ غيرِه ، وإنَّما هو المِعْضَدُ ، ولا يَخْفى أنّ كَوْنَهُ يُقْطَع به الشَّجَر لا يَبْلغُ أن يكونَ ضِدّ الكَهَام ، فإنَّ الذي لا يمضِي في ضَرِيبَتِه قد يُقْطَع به الشَّجَر ، فتأمَّل.

والدَّيْدَنُ والدَّيْدانُ والدَّيْدَدانُ : العادةُ والدَّأْبُ ، الثانِيَةُ عن ابنِ جِنِّي ؛ وأنْشَدَ للرَّاجزِ :

ولا تَزال عندَهُمْ حَفَّانُهُ

دَيْدانُهُمْ ذاك وذا دَيْدانُهُ (٥)

وأوْرَدَه الجَوْهرِيَّ أيضاً.

والدّيْدَبُونُ : اللهْوُ.

وقيلَ : الباطِلُ ، وقد ذُكِرَ في الباء في دَيْدَب ، ووهِمَ الجوهرِيُّ في ذِكْرِهِ هنا.

* قلْتُ : وذَكَرَه ابنُ بَرِّي في دَبَنَ ، وأشَرْنا إلى توجيهِهِ هناك ، وكذا في حرْفِ الفاءِ فرَاجِعْه. والمصنِّفُ ، رَحِمَه اللهُ تعالَى تَبعَ الصَّاغانيَّ في ذِكْرِهِ في الباءِ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الدَّيْدونُ : اللهْوُ : وأيضاً العادَةُ.

__________________

(١) اللسان والصحاح والمقاييس ٢ / ٣٣٦ والتهذيب.

(٢) ديوانه ص ١٤٤ واللسان ، والتهذيب دعب ٢ / ٢٤٨ وفيه : واستطربت.

(٣) وهي رواية الأساس ، مادة «د د د».

(٤) اللسان.

(٥) اللسان والصحاح.