الصفحه ٢١٢ :
حدّثنا الحسن بن يحيى
بن عبد الله ، حدّثني أبو بكر بن أبي أويس (١)
ابن أخت مالك بن أويس ، عن حسين
الصفحه ٢١١ : (٣)
في لقائه (٤)
، أخبرنا محمّد بن القاسم بن زكريا ، حدّثنا عبّاد بن يعقوب ، أخبرنا عمرو بن ثابت
، عن ابن
الصفحه ٢٥٠ :
رشد ، حدّثنا أبو
معمر سعيد بن جنتم (١)
، قال : سمعت زيد ابن عليّ يقول : إن عمر نحَّى من النداء في
الصفحه ٢٠ : رجال لا أكثر ، مالك وابن الماجشون وابن أبي ذئب فقط ، وإنّما أخذه أصحاب
هؤلاء عن هؤلاء فقط.
فإن قالوا
الصفحه ٢٠٠ : فالخدشة في ابن أبي دارم جاءت لروايته
المثالب لا لسوء حفظه واختلاطه بأخَرَة و .. ، بل لروايته أشياء لا ترضي
الصفحه ٥٨ :
عبدالرزّاق عن معمر ،
عن ابن حمّاد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن النبيِّ في حديث المعراج ، قال : «ثمّ
الصفحه ٣٢ : رواية ابن المثنّى ، ولم تأتِ هذه العبارة في رواية عمرو ـ فَمُرْ بلالاً
فليؤذِّن.
قال : فقال عمر : أما
الصفحه ٢٠٥ :
وحكي عن أبي عليّ الكرابيسيّ أنّه كان
يتكلم في الإمام أحمد ، وكذا قدح العراقيّ شيخ ابن حجر في ابن
الصفحه ١٣٩ :
وأمّا
ما رواه أنس بن مالك ـ والذي جاء في مسند
عبد بن حميد (١)
ـ فهو : قال أنس : قال رسول الله
الصفحه ١٩٩ : أصل الأذان ، فلو كان
الأمر كذلك فالزيادة مشكوك فيها ولا يمكن الأخذ بها ، وقد جاء في مصنف ابن أبي شيبة
الصفحه ١٣٧ : صحيحيهما (١)
، وأبو داود الطيالسي (٢)
، وأحمد (٣)
في مسنديهما ، وابن حبان في صحيحه (٤)
ـ والنص للبخاري
الصفحه ٨ : المؤرِّخين.
وقد أوضحنا بعض معالم منهجنا في مقدمة
كتابنا (وضوء النبيّ) وأكّدنا على ضرورة دراسة المتن والسند
الصفحه ٣٦ : الرجل
الأنصاري في كتب الحديث.
وفي موطّأ مالك : «كان رسول الله قد
أراد ان يتّخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع
الصفحه ٢٦٩ :
:
«ومنها ما الخلاف فيه موجود [في المدينة]
كوجوده في غيرها ، وكان ابن عمر ـ وهو عميد أهل المدينة ـ يرى إفراد
الصفحه ٢٢٩ : عطا الجفاف (١)
، أخبرنا مالك بن أنس ، عن نافع : أن ابن عمر كان يقول في أذانه : حيّ على خير العمل