الصفحه ٢٤٣ :
، وهو الظاهر للصدق ، وأصل عدم الزيادة ، والأوّل أحوط وأحوط منه لبقاء حتّى
يتحقّق أو يأتي بأفعال ما أحرم
الصفحه ٣٨٦ : ، ويحتمل أن يكون الملك يجيء من خلفهم في البحر أيضا فيأخذ.
واعلم أنّه
يستفاد من هذا ومن إقامة الجدار
الصفحه ٢٢٦ : قال : وقال
أبو عبد الله عليهالسلام التعقيب (١) بمنى عقيب خمس عشر صلاة أوّلها صلاة الظهر من يوم النحر
الصفحه ٢٨١ : ، والأولى تأخير النّفر إلى الثّاني.
وأمّا الدليل
على ما قلناه من عدم جواز النفر الأوّل إلّا بعد الزوال
الصفحه ١٤ : وليس هنا محلّ ذكرها والمقصود من ذكر نبذ منها تزيين هذا الكتاب به نقول في
الطهارة آيات :
الاولى
الصفحه ٢٥٠ :
رجوعه إلى منزله في المحصور كما فهم من صحيحة معاوية ، مع عدم تعقّل ظهور وجه
الوجوب ، قرينة عدم الوجوب فيه
الصفحه ٢٤٩ : العلم بالتحلّل
إلّا بالذبح فيبقي بدونه على المنع ومعه يتحقّق كما هو الظاهر من مذهب الأصحاب ،
وللتأسّي به
الصفحه ٢٩٤ : (أُحِلَّ لَكُمْ
صَيْدُ الْبَحْرِ) (٢) أي أحلّ ما صيد من البحر أو الاصطياد منه لكم ، وأنتم
حرم أو الأعمّ
الصفحه ٢٧٤ : عليه ، ويدلّ على
الأوّل صحيحة معاوية بن عمّار عن أبي عبد الله عليهالسلام قال إذا غربت الشمس في عرفة
الصفحه ٣٢٤ : الْمُحْسِنِينَ) يفهم أفضليّة الصلاة وسائر العبادات في أوّل أوقاتها
والمسارعة إليها من غير تهاون وكسل ، إلّا ما
الصفحه ٢٧٨ : هو التكبير
عقيب خمس عشر صلوات في منى ، وعقيب عشر صلوات في غيره ، وأوّله عقيب الظّهر يوم
النحر مطلقا
الصفحه ٢٨٤ :
من ابن إدريس أنّه قال بالتخيير لمن اتّقى النساء مطلقا والصيد كذلك أي
جميع محرّماته مع أنّه ما يعمل
الصفحه ٢٨٠ : تَعَجَّلَ) إلخ معناه الرّخصة في جواز النّفر الأوّل في اليوم
الثّاني من أيّام التشريق وهو الثّاني عشر
الصفحه ٥٩٥ : بمن يرتاب بحالها مذهب معاوية
بن حكيم من متقدّمي فقهائنا وجميع فقهائنا المتأخّرين وهو مطابق لظاهر
الصفحه ٢٦٢ :
جميعها في العشر الأوّل والرواية الصحيحة والحسنة المذكورة في الكافي عن معاوية بن
عمّار عن أبي عبد الله