الصفحه ١٠٢ : اللّه إلاّ به ، وفي أحاديثنا عن أئمتنا الأطهار عليهمالسلام : «بنا عُرف اللّه»
، «بنا عُبد اللّه
الصفحه ٨٨ : القيامة : إنّا كنّا عن هذا غافلين.
أقول : والرواية كما تقدّم ، وبعض ما
يأتي من الروايات ، يذكر مطلق أخذ
الصفحه ١١ : اللّه العون
والتوفيق والسداد. ثمّ كثرة الروايات في موضوع واحد ، لازمها التواتر المعنوي أو
الإجمالي ، فلا
الصفحه ٨٥ : إبطال دلالة الآيتين عليه ، وطرح الروايات بمخالفتها
لظاهر الكتاب.
فيذكر السيد وجوهاً ستة ، ثمّ يقول
الصفحه ٨٧ :
ولا يرد عليه ما اُورد على قول المثبتين
في تفسير الآية على ما فهموه من معنى عالم الذرّ من الروايات
الصفحه ٨٩ : ، فقال رجل : يا رسول اللّه فعلى
ماذا نعمل؟ قال : على مواقع القدر.
أقول : القول في ذيل الرواية نظير
الصفحه ٩ :
الصُّدُورِ) ، فمَن رام وراء ذلك فقد هلك» (١).
أجل ، مثل هذه الروايات الشريفة تفتح
لنا آفاقاً
الصفحه ٢٥ : .
أقول : يظهر لي في المقام أنّ الإله
الذي هو الأصل في (اللّه) على ما عرفت وصرّح به في الرواية المتقدّمة
الصفحه ٢٦ : عن إدراك حقيقته ، فيناسب
جملة من مبادي الاشتقاق السابقة ، ويوافق جملة من الروايات المتقدمة ، ـ ثمّ
الصفحه ٢٧ :
وإمّا عند الاضطرار
كالكفّار ، كما يشهد له الآية والرواية ، وما رواه في التوحيد بعد ما قدّمناه في
الصفحه ٤٦ : بها.
في رواية ، عن جعفر بن محمد عليهماالسلام ، قال : إنّ البسملة
في كتاب اللّه تعالى كالمفتاح
الصفحه ٧٣ :
من الروايات والأخبار التي تشير إلى أنّ أمير المؤمنين علي عليهالسلام هو أعلم خلق اللّه
بعد رسول اللّه
الصفحه ٧٥ : ، وكلّ ما في البسملة في بائها ، وعلي عليهالسلام هو نقطة الباء ، كما
ذكرنا لك الروايات من طرق العامة
الصفحه ٩٣ : ، فإنّه لن يدخلك في أذى ولن يخرجك
من الهدى ... وهناك عشرات الروايات الاُخرى بهذا المضمون في كتب أبنا
الصفحه ١٠٠ : المطّلب ، ففيّ النبوّة ، وفي علي
الخلافة.
وفي رواية اُخرى ، عن جابر ... فأسكنها
في صلب آدم ، فساقها حتّى