ثابتا في حاقّ الواقع الخارجيّ ، فافهم.

ولكونه تعالى ثابتا بحقيقة الثبوت كان من أسمائه الحقّ.

وعن «المعلّم الثاني» : يقال «حقّ» للقول المطابق للمخبر عنه إذا طابق القول ، ويقال «حقّ» للموجود الحاصل بالفعل ، ويقال «حقّ» للموجود الّذي لا سبيل للبطلان إليه ، والأوّل تعالى حقّ من جهة الخبر عنه ، وحقّ من جهة الوجود ، وحقّ من جهة أنّه لا سبيل للبطلان إليه ، لكنّا إذا قلنا أنّه الحقّ فلأنّه الواجب الّذي لا يخالطه بطلان ، وبه يجب وجود كلّ باطل.

ولعلّ المراد بقوله «والواو إشارة إلى الغائب» أنّ الواو لمّا كانت في الأصل علامة للجمع الغائب فهو في هذه الكلمة إشارة إلى غيبته تعالى عن الأبصار ، ومن هنا قد يقال : إنّ الواو إشارة إلى جامعيّة هذا المسمّى لجميع الأسماء والصفات الكماليّة ، ولعلّه مراد من قال : إنّ بسيط الحقيقة كلّ الأشياء. فتأمّل.

وثانيهما : أن يكون ضمير الشأن والقصّة مفسّرا بما بعده من الجملة ، وهذا الضمير قد يكون مرفوعا منفصلا ؛ كما في هذه الآية ، وكما في قوله :

وقد يكون منصوبا متّصلا بارزا ؛ كما في قوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ) (١).

وقد يكون مرفوعا مستترا ؛ كما في قوله :

__________________

(١) الحجّ : ٤٦.