الصفحه ٤٠ : ، أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله قوله في تفسيره : «وأخرج
ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب
الصفحه ٤٩ : ... وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة ، وهو
رواية عن الإمام أحمد ، وكان ابن
الصفحه ٥٠ :
والسدي من ذكرهم
للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير : «والعمدة ما ثبت في
الصحيحين
الصفحه ١٩ : ء وكذب صاحب
كتاب «وجاء دور المجوس» في قوله عن مؤلف كتاب المتعة : «ولم يتوقف عند هذه الفرية
بل وجه سهامه
الصفحه ٣٣ :
وغير جائز لأحد أن
يلحق في كتاب الله تعالى شيئا لم يأت به الخبر القاطع ..» (١).
فهو قول باطل لأمرين
الصفحه ٤٤ : تكن معروفة قبل ذلك
وإنما شرعت في الإسلام ، وأنها كانت رحمة من الله رحم بها عباده ، وأما قول أبي
حاتم
الصفحه ٥ : الله عنه.
صحيح البخاري ، باب قوله تعالى : (وانفقوا
في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) من
الصفحه ١٦ : ، ومن غريب قوله :
«وما دمنا في صدد الحديث عن أكاذيب
الرافضة «أي الشيعة» فمن المناسب أن نشير إلى كتاب
الصفحه ١٧ : في صحيحه وهو أصح الكتب بعد القرآن عن عمران بن الحصين
قوله : «نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع
الصفحه ١٨ : صحيحه من كتاب التفسير في باب قوله تعالى : (وأنفقوا
في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) ، عن
الصفحه ٢٠ : ، ولهذا لا يصح
القول بأن المتعة بعد إباحتها حرمها رسول الله صلى الله عليه وآله. وعلى هذا فكل
تأويل فيها
الصفحه ٢٦ : المتعة لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله كما يدعيه
البعض.
يقول الفخر الرازي : «والقول الثاني : أن
الصفحه ٢٨ : القول بهذا النسخ ان بعض الروايات تقول : إن النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية
الصفحه ٢٩ :
السلام نسخ المتعة يوم خيبر ، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ ، وقول من يقول
: إنه حصل التحليل مرارا
الصفحه ٣٠ :
أن متعة النكاح
موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله وأنا أنهى عنها ، يدل على أن
الرسول