الصفحه ٤٥ :
السلف والخلف ان
المتعة نكاح إلى أجل ...» وقال ابن عطية : «وكانت المتعة أن يتزوج الرجل المرأة
الصفحه ٤٠ : ، أن التحريم لم يكن من النبي صلى الله عليه وآله قوله في تفسيره : «وأخرج
ابن أبي شيبة عن سعيد بن المسيب
الصفحه ٢٣ : عهد
رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وشطر من حياة عمر حتى نهاهم عمر (رض) في
شأن ابن حريث ، وأنها
الصفحه ٣٥ :
بخلاف زواج المتعة المتوقف على الإيجاب والقبول ورضا الطرفين.
ومن أغرب ما يروى عن ابن عباس في المتعة
الصفحه ٥٢ :
٥ ـ كنز العمال للمتقي الهندي : ج ٨ ـ ص
٢٩٢ ، ٢٩٣ ، ٢٩٤.
٦ ـ مالك في الموطأ ـ ج ٢ ـ ص ٣٠
الصفحه ٣٨ :
شأنه ...» (١).
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن
الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي
الصفحه ٤٩ :
١١ ـ تفسير ابن كثير :
يقول ابن كثير في تفسير آية المتعة : «وقد
استدل بعموم هذه الآية على نكاح
الصفحه ٤٧ : امرأة إلى مدة ... وكان ذلك مباحا في
ابتداء الإسلام». ويقول أيضا : «وكان ابن عباس رضي الله عنه يذهب إلى
الصفحه ٤١ : ابن عمر سئل عن المتعة ، فقال
: حرام ، فقيل له ، إن ابن عباس يفتي بها ، قال : فهلا ترمرم بها في زمان
الصفحه ٢١ : نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله ، فأتاه آت فقال : ابن عباس وابن
الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال
الصفحه ٤٨ : ء الإسلام ثم
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة فحرمها» (٢)
ثم ذكر الروايات الواردة عن ابن عباس في
الصفحه ٣١ :
العنكبوت ، فراجع
لتعلم صحة ذلك (١).
٥ ـ روايات الطبري في
تفسيره وإباحة المتعة :
روى الطبري في
الصفحه ٤٢ : الجمهور
: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عباس وأبي وابن جبير (فما
استمتعتم به منهن
الصفحه ٥٠ :
والسدي من ذكرهم
للأجل في قولهم «إلى أجل مسمى».
وأما قول ابن كثير : «والعمدة ما ثبت في
الصحيحين
الصفحه ٣٧ : في التفسير بالمأثور
عن ابن عباس قال : «كانت المتعة في أول الإسلام ، وكانوا يقرأون هذه الآية : (فما