الصفحه ١١ : ومثواه
(٤).
الرسالتان ... ومنهج
العمل فيهما
هما من أفضل ما كُتب في «البداء» فهما
بعيدتان عن الاختصار
الصفحه ٣٦ :
«إنّ لله علمين : علم مكنون مخزون ، لا
يعلمه إلا هو ، من ذلك يكون البداء؛ وعلم علمه ملائكته ورسله
الصفحه ٢٥ : ١ / ١١٤
ح ٦.
(٢٢) قال الفضيل : سمعت
أبا جعفر عليه السلام يقول : من الأمور أمور موقوفة عندالله ، يقدّم
الصفحه ٢٠ :
فالبداء
المنسوب إلى الله جلّ شأنه
إنما هو بمعنى المثال الثاني. أي : ظهر لله من المشيئة ما هو مخفي
الصفحه ٩ : عن
البداء ـ كفصول وبحوث ـ ضمن الكتب المختلفة ، لكان إحصاء ذلك أمراً عسيرًا.
من ذلك كلّه يظهر مدى
الصفحه ٣٧ :
عليه السلام يقول :
«من الأمور أمور محومة جائية لا محالة ،
ومن الأمور أمور موقوفة عند الله
الصفحه ١٢ :
كانت قد نشرت لأ ول مرّة في أواسط
الخمسينات من هذا القرن الميلادي ، باسم : «مسألة في البداء» في آخر
الصفحه ٨ : كتبه علماء الإمامية في البداء ومفهومه ، لوجدوا أنّ الحقّ معهم.
ولذالك انبرى علماء الإمامية للردّ على
الصفحه ٤٩ : : السيّد
محمد مهدي الخرسان ، الطبعة الثالثة ، منشورات دار الكتب الإسلامية ، طهران ، بالتصوير
على طبعة النجف
الصفحه ١٣ : ـ قدس سره ـ الرواية بالواسطة لا من المصدر الأصلي
، وذلك بإ حالتها على مصادرها الأ صلية أوّلاً ، وأثبتّ
الصفحه ١٠ : أبا طيلهم ، فكان أكثر من نصف مجموع ما جاد به يراعه الشريف ـ الذي
تجاوز الخمسين مصنّفاً ـ هو في مجال
الصفحه ١٤ :
مستقلاً ألحقت به حرف
(م) وما كان منه ملحقاً بالهامش الأصلي جعلته بين معقوفتين[ ] وألحقت به حرف
الصفحه ٤١ : الله لا يبدو له من جهل»
(١٨).
وروى أيضاً عن عمار بن موسى ، عن أبي
عبدالله عليه السلام :
«سئل عن قول
الصفحه ١٩ :
للبداء ، وكذا الكثير من استشهادات الأئمة بهذه الآية.
* * *
وأما
البداء فهو بمعنى الظهور. مأخوذ
من
الصفحه ٣٢ :
توضيح معنى البداء.
تمهيد :
لا ريب في أن العالم بأجمعه تحت سلطان
الله وقدرته ، وأن وجود أي شيء من