الصفحه ٦ : التحقيقية لحجّة الإسلام والمسلمين رضا الاستادى ؛ لباب الألباب
فى القاب الاطياب فى ترجمه علماء كاشان للمؤلف
الصفحه ١٥٢ : يديه (٢).
لا دلالة فيه
على دعواهم أصلا ؛ كما بيّنّا ذلك في غير تلك الرسالة كشمس المشارق في الشرح على
الصفحه ٦٥ : السداد ، وهنا مذاهب اخرى لا
تخلو عن الفساد.
منها
: ما اختاره
القيصريّ في «شرح الفصوص» وتبعه في ذلك جمع
الصفحه ٩٦ :
وقال القيصريّ
في «الشرح» : اعلم أنّ من اكتحلت عينه بنور اليقين يعلم أنّ العالم بأسره عباد
الله
الصفحه ٥٧ : .
وقال مؤيّد
الدين في شرح الفصوص : من عرف شيئا من العالم وعرفه عريّا عن الحقّ فما عرفه ، ولا
عرفه على ما
الصفحه ٦٧ : وإن كان الاستناد إليها جائزا أيضا.
قال المحقّق
الطوسيّ في «شرح الإشارات» : قد شنّع عليهم أبو البركات
الصفحه ١٥٣ : في «شرح الإشارات» : الشرّ يطلق على الأمور العدميّة من حيث هي
غير مؤثّرة كفقدان كلّ شيء ما من شأنه أن
الصفحه ٥١ : ) (٣).
قال القيصريّ
في شرح الفصوص : ما قال المتأخّرون من أنّ المراد بالنطق هو إدراك الكلّيّات لا
التكلّم ، مع
الصفحه ١٣٩ : ... إلى آخره.
والإمام عليه
السلام لقد أشار في تلك الفقرات الشريفة الّتي لم نر مثلها من غيره إلى لباب
الصفحه ١٥ :
المشيّة فيه مذكورة ، بل كانت مذكورة في جميع الأحيان ، قبل كلّ شيء ، وبعد
كلّ شيء ، ومع كلّ شي
الصفحه ٢٣٤ :
سفاح ، ولا ينجّسه في ولادته نكاح ؛ من لدن آدم إلى أبيه عبد الله في خير
فرقة ، وأكرم سبط ، وأمنع
الصفحه ٨ :
الشريفة ؛ من كشف ما عسى أن يستطيع العارفون دركه بعد بياني إيّاه في تفسيري
لسورة الدهر ، تفسيرا
الصفحه ٢٤٤ : شرح أشرنا إليها في بعض رسائلنا ، والتعرّض لها موجب للتطويل.
الخامس
: يحتمل أن يكون
المراد باسم الربّ
الصفحه ٢٢٧ :
بالمشاهدة العيانيّة ؛ كما قال صلّى الله عليه وآله : رأيت ربّي في أحسن صورة ،
فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى
الصفحه ٣٤٤ : للضلالة والرشاد الّذي اختلفت
فيه مهيّات العباد.
هذا عامّة شرح
ما يمكن أن يقال في هذا المجال ، ولكنّ