حضارة بقيادة الخلفاء كانت نتاج مبدأ الشورى ، وهذا ما أراده رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وهو القائل : لا تجتمع أمَّتي على ضلال (١) ، وهذا للأمَّة فماذا يكون الحال إذا كان المجمعون هم الصحابة الذين زكَّاهم الله عزّوجل ومدحهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلم تكن ـ يا خالي ـ خلافة أبي بكر خارجة عن الدين ، بل هي الدين بعينه.

وإذا كنت في شك ممَّا قلت لك تكون قد خالفت أهل البيت عليهم‌السلام الذين تدّعون التمسُّك بهم ؛ لأنّ علي بن أبي طالب عليه‌السلام بنفسه بايع أبا بكر ولم يخالفه ، وإذا كانت الخلافة له لم سكت وبايع أبا بكر ، وكان على الأقل احتجّ عليهم وذكَّرهم بأن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد نصَّ عليه ، ولكن حدث عكس ذلك ، فقد أقرَّ عليٌّ عليه‌السلام مبدأ الشورى كما جاء في هذا النص ـ كتبته من كتاب يرجعه إلى نهج البلاغة ـ : وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضاً ، فإن خرج من أمرهم بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منهم ، فإن أبى قاتلوه على اتّباعه غير سبيل المؤمنين (٢) ، ولعلّ عليّاً عليه‌السلام كان يدري أنَّ أناساً يأتون من بعده يدّعون أن الإمامة حقٌّ له دون غيره ، ولذلك سطَّر هذه الكلمات حتى تكون حجّة عليهم مدى الدهر.

هذا من جهة عليٍّ عليه‌السلام ، أمَّا من جهة الصحابة فالأمر أوضح ، لأنهم لم يبايعوا علياً ، ولوكان هناك نص عليه لم يتخذوا دونه بدلا، ولا يمكن أن يقبل أن كل الصحابة قد تواطؤوا على عليٍّ ، وهم الذين مدحهم الله في كتابه: ( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ

__________________

١ ـ أحكام القرآن ، الجصاص : ٢/٣٧ ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ٨/١٢٣.

٢ ـ نهج البلاغة ، خطب أمير المؤمنين عليه‌السلام : ٣/٧ ، من كتاب له عليه‌السلام لمعاوية ، رقم : ٦ ، شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد : ٣/٧٥ و١٤/٣٥ ، تأريخ دمشق ، ابن عساكر : ٥٩/١٢٨ ، المناقب ، الخوارزمي : ٢٠٢.