الصفحه ٢٣١ : إلى أنّ كثرة النقل
يسمّى بالاصطلاح بالاستفاضة (٣)
، فلو كان النقل مقصوراً على رواية زيد بن أرقم التي
الصفحه ١٤٥ : كثيراً ممّا نَقلوا من الروايات هي
ضعيفة السند ومرسلة ، وعلى كلّ تقدير لا يمكن الآخذ بها فقهيّاً.
وقد
الصفحه ١٨١ :
الروايات ، ممّا
يحصل رد فعلٍ غير مناسب لديهم ، فإمّا أن يسقط الخطيب من أنظارهم ، وإمّا أن
يتجرّأوا
الصفحه ٣٦ : » (٢)
إلى غير ذلك مِن ألسنة الروايات.
في حين يوجد في بعض الروايات ما يدلُّ
على ضدِّه ، إمَّا بمضمون قول
الصفحه ٦٠ : مِن عِدَّة روايات مُجتمعة لا مِن رواية واحدة. والظاهر أنَّ هذه العبارة
غير مودجوة نصَّاً في الروايات
الصفحه ٦٧ :
ولذا يُمكن القول : بأنَّه لم يثبت أنَّ
ترك التقيَّة حرام ، إلاَّ قوله في أحدى الروايات : (التقيَّة
الصفحه ١٤٩ : يتم أعرَضنا عنه :
المنشأ
الأوّل : ما وردنا من الروايات عن واقعة كربلاء
، فإنّها تدلّنا على الحال
الصفحه ١٥٥ : قبل قليل عدم استحقاقه للثواب لا محالة ؛ لعدم وجود الإخلاص والقصد
القربي لديه ، ولكن وردت في ذلك رواية
الصفحه ١٨٣ :
الوجه
الرابع : للجواب على هذه الرواية :
إنّه لم يقل في الرواية : ناشرات الشعور
أمام الرجال
الصفحه ٣٥ :
تعارض
الروايات
هناك إشكال موجود في عدد مِن الأذهان ، يُفيد
الجواب عليه بصدد المعنى الذي تحدَّثنا
الصفحه ٣٨ :
الطائفة الأُولى مِن
الروايات ، وهي الدالَّة على الإلهام والتسديد ، تعبيراً عن العالم الباطن لهم
الصفحه ١٤١ :
رواةُ واقعة
الطف
أعتقدُ أنّ الرواة الأوائل أو المباشرين
لحادثة الطف ، منحصرون في الأقسام التالية
الصفحه ١٤٣ : مذكورون في
أسناد الروايات الناقلة للتفاصيل عن واقعة الطف إلاّ نادراً ، ولو كان الرواة
المتأخّرون نسبيّاً
الصفحه ٢٢٣ : بالرواية ، والذي لم يكن منه بُدّ ، بل كان واجباً عليه
تنفيذه كوجوب صلاة الظهر علينا ، وقد ضحّى به امتثالاً
الصفحه ٢٢٨ : لنفسه منوطاً بفكرة المعجزة أو بصحّة الرواية.
الجهة الثامنة : نقلَ التاريخ عن زيد بن
أرقم وهو أحد