الصفحه ١٥ : الله بكلِّ ما يملك الفرد
مِن نفس ونفيس. فالتعريف بها تعريف بالمُعرَّف والمُعرَّف لا يُعرَّف. وإنَّما
الصفحه ٩ : سنة. ولا بدَّ لنا أنْ نذكر إلى جانب مسيرته العلميَّة وأساتذته في هذه
المسيرة ، مسيرته في طريق المعرفة
الصفحه ١٤٢ : في أمرين :
الأمرُ
الأوّل : حالهم في واقعة الطف نفسها ، فإنّهم :
١ ـ كانوا محجوزين في الخيام مع
الصفحه ٥ : يُريده سماحة المؤلِّف والاستفادة
التامَّة مِن هذا السِّفر الجليل ، ومعرفة القيمة الحقيقية لما بين يديه
الصفحه ٧٤ : يكن لنا طريق إلى معرفة الأهداف إطلاقاً.
الجواب
الثاني : أنَّ هناك قانوناً عرفيَّاً وشرعيَّاً
الصفحه ٢٣٤ : )
٥
ـ الاستيعاب في معرفة الاصحاب
يوسف
بن عبدالبر
٦
ـ أُسد الغابة
علي
بن
الصفحه ١٠٤ : برحمة الله ورضوانه.
وإذا كان غير المعصومين يحسّ بذلك ، فكيف
بالمعصومين ومنهم الحسين نفسه ، وإذا كان
الصفحه ١٤٤ : الأعداء حين يروي شيئاً من الحوادث إنّما يقرّ على نفسه بالجريمة ، وإقرار
العقلاء على أنفسهم جائز ، فمن
الصفحه ١٥٦ : من السعادة ؛ لأنّ الباكي يشعر براحة وسعادة حين يجد نفسه
بين الباكين من أجله.
رابعاً
: التربية
الصفحه ٥٠ :
إلقاء النفس
في التَّهلُكة
ينبغي لنا ، ونحن بصدد الحديث عن حركة
الحسين عليهالسلام
وثورته ، أنْ
الصفحه ٥٧ : الصابرين» (١).
ثمَّ قال في نفس الخُطبة : «فمَن كان باذلاً فينا مُهجته موطِّناً على لقاء الله
نفسه ؛ فليرحل
الصفحه ٨٤ : حركته ـ في حدود ما نستطيع
تعقُّله ـ إلاَّ أنَّنا قلنا ـ في نفس الوقت ـ : إنَّ الطموح غير خاصٍّ بالأهداف
الصفحه ٩٤ :
وطاعته. وهو نفس
الطريق الذي ضحّى من أجله إسماعيل عليهالسلام
، وبُعث فيه الأنبياء وأُرسلت الكتب
الصفحه ١١٧ :
وقولهُ بعد قطع يده اليسرى :
يا نفسُ لا تَخشي من الكُفّار
وابشري برحمةِ
الصفحه ١٧٩ : التفلسف في الحوادث ، أعني
التعرّض إلى الحُكم والأسباب التي اقتضتها ، ما لم يَحرز في نفسه الإصابة لذلك