الصفحه ٤٥ : ، هذا تصريح الزمخشري في تفسيره ، لكن لمّا
اتّخذت الرافضة ذلك في أئمّتهم منعناه.
فنحن نقول : صلّى الله
الصفحه ٣١ : الاصفهاني في كتاب منقبة المطهّرين ، وغيرهم من الحفّاظ.
الرواية
الرابعة :
عن حذيفة عن رسول الله
الصفحه ٢٦ :
هذان خبران عن هذا الكتاب.
إن تسألوني عن رأيي في هذا الكتاب ، وفي
هذين الخبرين ، فإنّي لا يمكنني
الصفحه ٢٥ :
الاستدلال
بالسنّة على استحباب الشهادة
بالولاية في
الاذان
في بعض كتب أصحابنا ، عن كتاب
الصفحه ١٢ : الشيء لا يرى وإنّما يراه بعين البصيرة فيشهد ، كما
هو الحال في الشهادة بوحدانيّة الله سبحانه وتعالى
الصفحه ٣٣ : عليه.
هذا صحيح ، وبحثنا الان في الجزئيّة
المستحبّة.
ولاحظوا عبارته في كتابه الاخر ، أي في
كتاب
الصفحه ٤٤ :
هنا أفتى بعض كبار
فقهائنا كالسيد الحكيم رحمة الله عليه في كتاب المستمسك بوجوب الشهادة الثالثة في
الصفحه ٣٦ : المخالفين دفعاً دفعاً!!
وفي البحار ، عن الكليني رحمهالله في كتاب الروضة ، عن
ابن عبّاس قال : قال رسول
الصفحه ٢٧ :
اللوح ، ولمّا خلق
الله عزّوجلّ جبرئيل ، ولمّا خلق الله عزّوجلّ الارضين ـ إلى قضايا أُخرى ، فقال
في
الصفحه ٣٢ : ، بعد البحث عن سندها ودلالتها.
نرجع إلى أصل
المطلب :
قال الشيخ الطوسي رحمهالله في كتاب النهاية في
الصفحه ٤٣ :
ويدلّ على وجود «حيّ على خير العمل» في
الاذان في زمن رسول الله وبعد زمنه : الحديث في كنز العمّال
الصفحه ١٦ :
المؤمنين ، وهو
يعتقد بأنّ الشهادة برسالة رسول الله إن لم تكن هذه الشهادة ملحقةً ومكمّلة
بالشهادة
الصفحه ٢٨ : يذكر أسانيد
رواياته في هذا الكتاب ، وحينئذ من الناحية العلمية لا يتمكّن الفقيه أن يعتمد على
مثل هكذا
الصفحه ٣ :
دليل الكتاب :
مقدّمة المركز
الصفحه ٦ :
والتحليل وطرح الرأي
الشيعي المختار فيها ، ثم يخضع ذلك الموضوع ـ بطبيعة الحال ـ للحوار المفتوح