الصفحه ٤٦ :
الانبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحيّة
الحي ، فقيل يشرع مطلقاً ، وقيل : بل تبعاً ولا يفرد
الصفحه ٣٤ : ، والعمل
به بقصد الجزئيّة الواجبة لا يجوز ، وأمّا بقصد الجزئيّة المستحبّة فلا إثم فيه ، لم
يأثم به ، غير
الصفحه ٤٤ :
هنا أفتى بعض كبار
فقهائنا كالسيد الحكيم رحمة الله عليه في كتاب المستمسك بوجوب الشهادة الثالثة في
الصفحه ٤٥ : إلى السلام على غير الانبياء
يقول ابن حجر في فتح الباري ـ لاحظوا هذه العبارة ـ : تنبيه : اختلف في
الصفحه ٣٦ : المخالفين دفعاً دفعاً!!
وفي البحار ، عن الكليني رحمهالله في كتاب الروضة ، عن
ابن عبّاس قال : قال رسول
الصفحه ٣١ :
الرواية
الثالثة :
عن ابن مسعود ، عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم : «أتاني ملك فقال
: يا محمّد
الصفحه ٢٨ :
ينطبق على موردنا ، وهو
الشهادة بولاية أمير المؤمنين في الاذان بعمومه ، فمن ناحية الدلالة لا إشكال
الصفحه ٢٧ :
اللوح ، ولمّا خلق
الله عزّوجلّ جبرئيل ، ولمّا خلق الله عزّوجلّ الارضين ـ إلى قضايا أُخرى ، فقال
في
الصفحه ٣٣ : الروايات في علم دراية
الحديث ، لو تراجعون الكتب التي تعرّف الشاذ من الاخبار والشذوذ ، يقولون الشاذ من
الخبر
الصفحه ٤٣ :
ويدلّ على وجود «حيّ على خير العمل» في
الاذان في زمن رسول الله وبعد زمنه : الحديث في كنز العمّال
الصفحه ٢٠ :
المشكلة
الثانية : في خصوص الاذان ، لانّ الاذان أمر توقيفي
، فإضافة شيء فيه أو نقص شيء منه ، تصرّف
الصفحه ٤٢ :
فإذا لم يكن بأس في أنْ يخاطب المؤذّن
خليفة الوقت وأمير مؤمنينهم في الاذان بهذا الخطاب ، فالشهادة
الصفحه ٢٥ :
الاستدلال
بالسنّة على استحباب الشهادة
بالولاية في
الاذان
في بعض كتب أصحابنا ، عن كتاب
الصفحه ٣٢ : .
والرواية في فردوس الاخبار للديلمي (٢).
ذكرت هذه الروايات من كتب السنّة ، لتكون
مؤيّدة لرواية الاحتجاج
الصفحه ٨ : التزم بترك الشهادة هذه ، فعليه إقامة
الدليل العلمي القطعي الذي يتمكّن أن يستند إليه في فتواه أمام هذا