الصفحه ٣٧٣ : ء
المهاجرين والأنصار ، فقلن لها : كيف أصبحت يا بنت رسول الله؟ قالت : «أصبحت والله
عائفة لدنياكم ، قالية
الصفحه ٣٧٥ : اشتدت علّتها
اجتمع إليها نساء المهاجرين والأنصار ، فقلن : كيف أصبحت يا بنت رسول الله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٣٦١ : بنت أثاثة (٣) :
قد كان بعدك
أنباء وهنبثة
لو كنت
شاهدها لم تكثر الخطب
الصفحه ٣٣ : ويقولون : يا بن رسول الله ، وأنتم من علي وإنما ينسب
المرء إلى أبيه ، وفاطمة إنما هي وعاء ، والنبي
الصفحه ٣٤ : : السلام عليك
يا بن رسول الله صلىاللهعليهوآله. فقال عليهالسلام : «وعليك
السلام ، إي والله إنا لولده وما
الصفحه ٢٩ : السيد المرتضى رضياللهعنه على ما نقل (٢) عنه بأن ولد البنت ولد حقيقة وذلك أنه لا خلاف بين
الامة في أن
الصفحه ٤١ : أبي
الجارود المتقدم عند قوله : (ينكرون علينا أنهما ابنا رسول الله صلىاللهعليهوآله) ما صورته : (أي
الصفحه ٣٥٩ : ».
ثمّ قالت : «أنا
فاطمة بنت محمد ، أقول عودا على بدء ، وما أقول ذلك سرفا ولا شططا ، فاسمعوا (٣) بأسماع
الصفحه ٣٧١ : ـ بالفتح
ـ : اسم أم لهم قديمة ، بالقاف ثمّ الياء المثناة من تحت ، وهي قيلة بنت كاهل (٣).
«بادهتم
الامور
الصفحه ٣٥٦ : : حدّثني رجلان من بني هاشم ، عن زينب بنت علي بن
أبي طالب.
قال : وقال
جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن
الصفحه ٢٤٥ : ، وزيّفوا ذلك بشبهات واهية مذكورة في مظانّها.
والحقّ إلّا
إنه لا يمكن الجزم في المسألة بشيء من القولين
الصفحه ٣٠ : لجواز أن يكون استعمال الابن في ولد الابن والبنت على سبيل الاشتراك
المعنوي.
أقول
: والحق كما
قدمنا هو
الصفحه ١٧٦ : الفاضل عندي في غاية المتانة والرزانة ، وما تكلّفوه في الجواب عنه مجرّد
تخريجات واهية وكلمات متهافتة كما
الصفحه ٣١٨ : من عدم حصول إزالة المني بالغسلة الواحدة ، أهون من ارتكاب التقييد في
الأخبار الكثيرة. ويرجّح الأول
الصفحه ٢٣٠ : بالبنت كالبنت ، وبه
قال مجاهد (١) وأنس بن مالك (٢) وداود الأصفهاني (٣) وبشر المريسي (٤)) (٥) ـ كان عدم