الصفحه ٩٩١ : للتمام
فيحسب السامع حينئذ أنّها ليست فاصلة. وعن ابن عباس قال : جميع آي القرآن ستة آلاف
آية وستمائة وست
الصفحه ٦٢٩ :
التابعين كالأعمش (١). وقال مكي (٢) ما روي في القرآن
على ثلاثة أقسام. قسم يقرأ به ويكفر جاحده ، وهو ما نقله
الصفحه ٦٣٠ : المتكلم بها أولا. وقد يضاف إلى النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم لأنه المخبر بها عن الله تعالى بخلاف القرآن
الصفحه ٩٣٢ : ) (١). قال الإمام فخر الدين وغيره فواصل القرآن لا تخرج عن هذين
القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة
الصفحه ٩٩٠ : . وقد تطلق المثاني على القرآن كلّه وعلى الفاتحة.
والمفصّل ما ولي المثاني من قصار السّور سمّي بذلك لكثرة
الصفحه ٧٦ :
الآية قرآن مركّب
من جمل ذو مبدأ ومقطع ومندرج في سورة ، وأصلها العلامة ومنه أنّه آية ملكه لأنها
الصفحه ٩٧٥ :
الأسماع الثاني
تعليم الرحمن القرآن لعباده المخصوصين بذاته الذين نبّه عليهم النبي
الصفحه ٣٢ : فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن هو علم القراءة ، وقولنا ومدلولاتها
أي مدلولات تلك الألفاظ ، وهذا متن
الصفحه ٤٩١ : ءة القرآن بالتفخيم لحديث الحاكم «نزل القرآن
بالتفخيم» (١). قال الحليمي : معناه أنه يقرأ على قراءة الرجال ولا
الصفحه ٩٣٣ : السجع ، وليس كذلك ما اتفق مما هو في معنى السجع من القرآن ،
لأنّ اللفظ وقع فيه تابعا للمعنى.
قال وللسجع
الصفحه ٢١٩ : عطف ولا يقع
مثله في القرآن.
الإضمار
: [في الانكليزية] Ellipsis ـ [في
الفرنسية] Ellipse
عند أهل
الصفحه ٢٤٤ : : أحدهما قراءة القرآن يراد بها الكلام.
قال النووي : في هذا إختلاف ، فروي عن النخعي (٤) أنه كان يكره أن
الصفحه ٣١٩ : الفاتحة
التي هي مطلع القرآن فإنها مشتملة على جميع مقاصده كما أخرج البيهقي (٤) في شعب الإيمان (٥) حديثا
الصفحه ٦٢٧ : من الحديث حيث قال
: السنة ما صدر عن النبي عليهالسلام غير القرآن من قول ويسمّى الحديث ، أو فعل أو
الصفحه ٩٥٣ :
كما هو مدوّن في
كتاب الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (١).
عن ابن عمر أنّ
رسول الله