به المَثَل في الوفاءِ ، قال النَّمِرُ بن تَوْلب :
هَلَّا
سأَلْتِ بِعَادِيَاءَ وَبَيْتِهِ
|
|
والخَلِّ
والخَمْرِ الذي لم يُمْنَعِ
|
واختُلف في وَزْنه
، قال الجوهريُّ : وإِن كان تقديرُه فاعلاءَ فهو من باب المعتَلّ ، يُذكَر في
موضعِه.
وجِرَانُ العَوْدِ : شاعِرٌ عُقَيْلِيٌّ ، سُمِّيَ بقوله :
فإِنَّ جِرَانَ العَوْدِ قد كادَ يَصلُحُ
أَو لقوله :
عَمَدْتُ لِعَوْدٍ فالْتحَيْتُ جِرَانَه
كما في «المزهر».
واختُلِف في اسمه ، فقيل المستورِد ، وقيل غيرُ ذلك. والصَّحِيحُ أَن اسمَه عامِر
بن الحارث.
وعَوَادِ ، كقَطَامِ ، بمعنى : عُدْ ، ومَثَّله في اللسان بنَزَالِ وتَرَاكِ.
ويقال تَعَاوَدُوا في الحَرْبِ وغيرِهَا ، إِذا
عادَ كُلُّ فَرِيقٍ إِلى
صاحِبِه.
ويقال أَيضاً :
عُدْ إِلينا
فَلَكَ عندنا عُوَادٌ حَسَنٌ ، مُثَلَّثَةَ العين ، أَي
لكَ ما تُحِبُّ ، وقيل أَي البِرُّ واللُّطْف.
ولُقِّبَ مُعَاوِيةُ بنُ مالِكِ بن جَعْفَر بن كِلَابٍ.
مُعَوِّدَ الحُكَمَاءِ ، جمع حَكيمٍ ، كذا في غالب النُّسْخ ، ومُعوِّد كمُحَدِّث ، وفي بعضها : الحُلَمَاءِ ، جمع حَليم
باللام ، وفي «المزهر» نقلاً عن ابن دُريد أَنّه
مُعوِّد الحُكَّامِ ،
جمع حاكِم ، وكذلك أَنشد البيت ومثله في «طبقات الشعراءِ» قاله شيخُنا لقوله أَي معاويةَ بن مالِك.
أُعَوِّدُ مِثْلَها الحُكَمَاءَ بَعْدِي
|
|
إِذا
ما الحَقُّ في الأَشياعِ نابَا
|
هكذا بالنون والموحدة ، من نابَه الأَمرُ ، إِذا
عَرَاهُ ، وفي بعض النسخ : بانَا ، بتقديم الموحّدة على النون ، أَي ظهرَ ، وفي
أُخرى : إِذا ما الأَمر ، بدلَ : الحقّ : وهكذا في «التوشيح».
وفي بعض
الروايات :
إِذا ما مُعْضِلُ الحَدَثَانِ نَابَا
وأَنشدَ ابنُ
بَرِّيٍّ هذا البيْتَ هكذا وقال فيه : معوِّذ ، بالذال المعجمة ، كذا نقله عنه
ابنُ منظورٍ في : ك س د ، فلينظر .
وإِنما لُقِّب ناجِيَةُ الجَرْمِيّ مُعَوِّدَ
الفِتْيَانِ ،
لأَنّه ضَرَبَ مُصَدِّقَ نَجْدَةَ الخارِجِيِّ فَخَرقَ بناجِيَةَ ، فضرَبَهُ
بالسيْفِ وقَتَلَهُ ، وقال في أَبياتٍ :
أُعَوِّدُهَا الفِتْيَانَ بَعْدِي لِيَفْعَلُوا
|
|
كفِعْلِي
إِذا ما جَارَ في الحُكْمِ تَابعُ
|
نقله
الصاغانيُّ.
قال شيخُنا : وقصّتُه
مشهورةٌ. وفي كلام المصنِّف إِيهامٌ ظاهِرٌ. فتأْملْه.
ويقال : فَرَسٌ مُبْدِيءٌ مُعِيدٌ ، وهو الّذي قد
رِيضَ وذُلِّلَ وأُدِّبَ فهو طَوْعُ راكِبه وفارِسِه ، يُصرِّفه كيف شاءَ لطوَاعِيَتِه وذُلِّه ،
وإِنه لا يَستصعِب عليه لا يَمْنَعُه رِكَابَه ، ولا يَجْمَعُ به.
والمُبْدِىءُ المُعِيدُ مِنَّا : مَنْ غَزا مرّةً بعدَ مَرَّةٍ وبه فُسِّرَ الحَدِيث : «إِنَّ الله يُحِبُّ النَّكَلَ
على النَّكَلِ. قِيلَ : وما النَّكَلُ على النَّكَلِ؟ قال : الرَّجُلُ القَوِيُّ
المُجَرِّب المُبدِىءُ
المُعِيدُ على الفَرَسِ
القَويِّ المُجَرَّب المُبْدِىءِ
المُعِيد» قال أَبو
عُبَيْدٍ : والمُبْدِىءُ
المُعِيدُ : هو الذي قد
أَبدأَ غَزْوَه وأَعادَه ، أَي غَزا مَرَّةً بعد مرَّةٍ ، وجَرَّب الأُمورَ طَوْراً بعدَ
__________________