الصفحه ٣٢١ :
لفظه مع اتحاد طريقه دليل ضعفه.
على أن مذهب
ابن عباس في نفي التوريث بالعصبة مشهور ، وراوي الحديث
الصفحه ٣١٨ : أنثى.
فلا يرث مع
البنت أحد سوى من قدمناه ، عصبة كان أم لا ، بل النصف لها بالتسمية [الصريحة
الصفحه ٣١٩ : دون النساء ، قوله تعالى (لِلرِّجالِ نَصِيبٌ
مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسا
الصفحه ٤٣ : بشهر : «لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب» (٢) وقول من قال : إن الجلد لا يسمى إهابا بعد الدباغ خارج
عن
الصفحه ٣٢٩ :
كله لكان من أخبار الآحاد التي لا يجوز العمل بها في الشرعيات.
على أنا نقول
بموجب قوله عليهالسلام
الصفحه ٣٢٠ : الله عليهالسلام فأعطى البنت النصف والأخت النصف ولم يورث العصبة شيئا. (٦)
فالجواب : إن
ترك ظاهر
الصفحه ٣٢٢ :
الساجي (١) والطبري (٢) ، وما نختص نحن بروايته في إبطال التوريث بالعصبة كثير.
وإذا تعارضت
الأخبار
الصفحه ١٢ :
ولم تزل قسم من العلويين حاليا في تركيا يعيشون تلك المناطق. (١)
ما أقبحها من
عصبية وما أقساها
الصفحه ٣١٥ : النصف بالزوجية ، والنصف الآخر عندنا بالقرابة ، وعند
المخالف بالعصبة.
الفصل الرابع
فإن كان مع
الأبوين
الصفحه ٤٩٤ : عدم إرث العصبة مع البنت........................... ٣١٨
الفصل
السادس : في أن ولد الولد يقومون مقام
الصفحه ٢٤٦ : جناية (٣) سقط حق الوثيقة.
وإذا ادعى
المرتهن هلاك الرهن ، كان القول قوله مع يمينه ، سواء ادعى ذلك بأمر
الصفحه ٤٢ : كان أو يابسا ، بدليل الإجماع المذكور ، وقوله تعالى : (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ
ما
الصفحه ٣٤٤ :
الأجانب ، بدليل الإجماع المشار إليه ، وأيضا قوله تعالى (فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ
مِنْ
الصفحه ٤٠٤ :
غيره ، بدليل إجماع الطائفة ، وأيضا قوله تعالى (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ
بِالْعَبْدِ
الصفحه ٤٦ : خلاف إلا في مقدار الكثير ، ويدل
على ذلك أيضا بعد إجماع الطائفة قوله تعالى (وَأَنْزَلْنا مِنَ
السَّما