* وعانَده عِنادًا : فعل مِثل فِعله.
* وعقبةٌ عَنُودٌ : صَعْبَةُ المُرْتَقَى.
* وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِد وعَنُدَ وأعْنَدَ : سال فلم يكَدْ يرْقأُ ، قال عمْرُو بنُ مِلْقَطٍ.
|
بطَعْنَةٍ
يَجْرِى لهَا عانِدٌ
|
|
كالمَاءِ من
غائلِةِ الجابِيَهْ
|
وفسَّر ابنُ
الأعرابىِ العاندَ هنا بالمائل. وعسَى أن يكون السائلَ فصَحَّفَهُ
النَّاقلُ عنه.
* وأعْنَدَ أنْفُهُ : كَثر سَيَلانُ الدَّمِ منه.
* وأعْنَدَ القَىْءَ وأعْنَدَ فيه : تابَعَهُ.
* والعَنَدُ : الجانِبُ. والعَنَدُ : الاعتِراضُ. وقوله :
|
يا قوْمُ ما
لى لا أُحِبُّ عَنْجَدَهْ
|
|
وكُلُّ
إنْسانٍ يُحِبُّ وَلَدَهْ
|
|
حُبَّ الحُبَارَى
وَيُرِفُ عَنَدَهْ
|
ـ ويروى :
يَرِفُّ ـ [ أى معارضة للوَلَد ]. وقيل : العَنَدُ هنا : الجانب. وقال ثعلب : هو الاعتراض. قال : يُعَلِّمُه
الطيران كما يُعَلِّمُ العُصفورُ ولده. وأنشده ثَعْلَبٌ :
*وكُلُّ خِنزِيرٍ .......*
* وعِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ : أقْصَى نهاياتِ القُرْبِ ولذلك لم يُصَغَّرْ ، وهو
ظرف مبهم ، ولذلك لم يتمكَّن إلَّا فى موضع واحد ، وهو أن يقول القائل لشىءٍ بلا
عِلم : هذا عندى كذا كذا.
فيقال : أوَلكَ
عِنْدٌ؟ وزعموا أنه فى هذا الموضع يُراد به القَلْبُ وما فيه
من اللُّبّ. وهذا غير قَوِىّ.
قال سيبويه :
وقالوا : عِنْدَك : تُحَذّره شيئًا بين يديه أوْ تأْمُرُه أن يتَقَدَّم ،
وهى من أسماء الفِعل لا تَتَعدَّى.
وقالوا : أنت عندى ذاهبٌ ، أى فى ظنِّى. حكاها ثَعْلبٌ عن الفرّاء. وما لى
عنه عُنْدَدٌ.
* وعُنْدَةٌ ، أى بُدّ ؛ قال :
|
لقد ظَعَن
الحىُّ الجميعُ فأصْعَدُوا
|
|
نعمْ ليس
عَمَّا يفعلُ اللهُ عُنْدَدُ
|
__________________
