الصفحه ١٢ : علي موضع سهام الانتقاد
والمحاربة من أجل القول بمشروعيتها ؟ ولِمَ تحارَب الشيعة من أجله حتى اليوم
الصفحه ١٧ : ١ : ١٦٩ / ح ١٩٤٦ ( قول علي ) وفي ١٩٤٧ ، ١٩٤٩ قول ابن عبّاس. وانظر عن ابن عبّاس في زوائد الهيثمي ١ : ٢٥٦
الصفحه ٢٠ :
في التهذيب والاستبصار ـ قوله : لا أتقي من ثلاث ... وعدّ منها المسح على الخفين (٥).
كل هذه النصوص
الصفحه ٣٠ : غالب الأمور المختلف فيها ، وذلك لعدم امكانهم انكار اصل وجود القول الاخر عندهم ، فالذي ادعو إليه
الصفحه ٣٨ : والرضا ـ قولهم : اجتمع آل محمد على الجهر ببسم الله الرحمٰن الرحيم.
وعن الباقر قوله : لا ينبغي الصلاة
الصفحه ٣٩ : نشك أنّه مهما وقع التعارض بين قول أنس وابن المغفل وبين قول علي بن أبي طالب عليهالسلام
[ في الجهر
الصفحه ٥٦ : سبحانه يقول في محكم كتابه ( وَلَا تَقْتُلُوا
النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ )
وقوله
الصفحه ٨ : وعلماء المسلمين ، وقد احتجّ أصحاب الصحاح بتلك الروايات ، ولم يتوقف أحد عن قولها. وليس من البعيد أنّ ابن
الصفحه ١٣ : لما زنى الا شقي ) انظر النّهاية ٢ : ٢٤٩ و ٤٨٨ وهو يضعف ما نسب إليه من القول بالتحريم.
(١) فتح البارئ
الصفحه ١٩ : الإمام زيد بن علي عن أبيه
عن جده الحسين بن علي قوله : إنّا ولد فاطمة لا نمسح على الخفين ، ولا العمامة
الصفحه ٢٣ : ابن مسعود ، وابن عباس ، وعائشة وغيرهم ، فإن قول
_________________________________
(١) صحيح البخاري
الصفحه ٢٤ : .
وهكذا الأمر بالنسبة إلى موضوع المتعة ،
فالقول بالجواز عن جابر بن عبدالله الانصاري ، أو ابن عباس ، وأبي
الصفحه ٢٨ : الثلاث في تطليقة واحدة والتي تخالف صريح القرآن في قوله تعالى ( الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ
الصفحه ٣٣ : يقولوا بعدالة جميع الصحابة ، في حين ان الله سبحانه كان قد اكد على الوحدوية في قوله تعالى : ( أَنَّ هَٰذَا
الصفحه ٤٣ : عن ائمتنا
_________________________________
(١) انظر صحيح
البخاري ١ : ٣٧ ، باب العلم قبل القول