الصفحه ٩ :
أما الجواب عن السؤال الأول
فأولاً
: يمكن أن ننتزعه من جملة عائشة : ( جمع
أبي الحديث عن رسول الله
الصفحه ١٦ : تحدثوا عن رسول الله شيئاً ) ، فمجيء النكره ( شيئاً ) بعد النهي ( لا تحدثوا ) تفهم أن الخليفة لا يريد
الصفحه ٦١ : ء قد أثبتوا جميع الفقه والدين مما تحتاج إليه الأمة !! وليس كل علم رسول الله علموه ولا صار إليهم من رسول
الصفحه ١٧ : عمر بن الخطاب بمحضر الرسول عند مرضه : ( حسبنا كتاب الله ) ، وهو من أقوال عائشة كذلك ، حيث ردّت بعض
الصفحه ٣١ : صلىاللهعليهوآله
بكتابة الفرائض والأحكام فدوّنت وكانت عند أبي بكر بن عمرو بن حزم.
وقد جعل رسول الله عبدالله بن
الصفحه ٢٥ :
كلام رسول الله ـ العياذ
بالله ـ.
وأنت تعرف أن هناك فرق واضح بين الأمرين
، فكلام الرسول ليس يشبه
الصفحه ٥٩ : ترى الخليفة يصرح بجرمهم ـ حين أراد حبسهم عنده في المدينة ـ بأنهم أكثروا الحديث عن رسول الله أو أفشوا
الصفحه ٦٧ : » ، إذ السنة النبوية قد مرت عند أهل السنة والجماعة بمراحل :
١ ـ مرحلة منع تدوين حديث رسول الله
الصفحه ٦٩ : الأصول الأربعمائة إلاّ مدوّنات
لأقوال الأئمّة الذين كانوا لا يقولون بالرأي ، بل يتحدّثون بالنص عن رسول
الصفحه ١٠ : يثبت أنه كتبها عن كتاب له.
وثالثاً
: لو كان الخليفة قد سمع هذه الأحاديث عن
رسول الله
الصفحه ١٢ : علىٰ خطأه ، فتراه يقول : ( فأكون قد نقلت ذلك ).
نعم بات الخليفة يعتقد بعدم جواز
التحديث عن رسول الله
الصفحه ٢٢ : لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة أفلا أعرض عليك ؟
فتغير وجه رسول الله ، فقال الأنصاري : أما
ترى
الصفحه ٢٤ : حكايته مع رسول الله وكتابته
جوامع من التوراة وغضب الرسول عليه (١).
فمما يحتمل في الأمر أن يكون الخليفة
الصفحه ٣٣ :
الخليفة قد استغل
هذا الأمر لتطبيق ما يريده لاحقاً.
وقد عرفت مواقف عمر في عهد رسول الله ثم
من
الصفحه ٣٧ : وتقييد السماع ).
أما الشيخ أبو زهو والشيخ
عبدالخالق عبدالغني فقد أرجعا الأمر ونسباه إلى رسول الله وقالا