الصفحه ٥١ : ب ـ تمورا ـ ١٤ ب ( أنَّ الأمّة التي تروي مشافهة ليس لك الحقّ في إثباتها بالكتابة ) (٢).
٥ ـ حبسه بعض
الصفحه ٤٨ :
المسلمين فيما بعد ،
وعلى كل حال فالتحديث كان تيّاراً قويّاً في زمن أبي بكر ، واستحكم وجوده من بعد
الصفحه ٦٠ : ، فزجره عمر ( انتهره ) وانصرف ابن عباس ، ثم دعاه بعد ، فعرف الذي قال ثم قال : أيها أعد.
وحكى القاضي
الصفحه ٣٣ : من الكتابة لاحقاً ؟ حتى استقر أمر التدوين في عهد عمر بن عبدالعزيز ؟
هل تطبيقاً لأمر النبي أم دفاعاً
الصفحه ٤٧ : بين أقوال المجتهدين وسنّة رسول الله صلىاللهعليهوآله ، كان من البديهيّ أن يكثر التحديث عن النبيّ
الصفحه ٥٨ : يفتيه ، فسألته ، فقال عمر : قد علمت أن النبي قد فعله وأصحابه ولكنّي كرهت أن يظلوا معرّسين بهن في الاراك
الصفحه ٥٤ : في عهد عمر لا غير ، وقرار الخليفة عمر بن عبدالعزيز حصره التدوين ( بسنّة صاحبيه ، أمّا غيرهما فنرجئهما
الصفحه ١٩ : في القرآن ، بل إنّ السنة هي التي وضحت لك ذلك وأمثاله (١).
ومثل هذا ما قاله أمية بن عبدالله بن
خالد
الصفحه ٢٢ :
فجاء في النهاية لابن الأثير : أن عمر
بن الخطاب قال للنبي : إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ! أفترى
الصفحه ٣٧ : والقاضي عياض
قال السمعاني : كانوا يكرهون
الكتابة أيضاً ، لكي لا يعتمد العالم على الكتاب ، بل يحفظه
الصفحه ٥٢ : وإشرافه ولئلاً يحدّثوا بما يخالف رأيه ، فجاء النصّ يقول :
إنّ عمر بن الخطّاب حبس بعض أصحاب
النبيّ
الصفحه ١٤ : ، لإمكان الحصول عليها لاحقاً ، ولاحتمال بقاءها سالمة بعد زمن تحت الأرض ، وهذا ما حصل بالفعل ، إذ يقف
الصفحه ٧٠ :
٣ ـ تعميم ذلك للأمصار وإجماع الأمة
عليها من بعد ذلك بمرور الأزمان وتعاقب الحكومات.
وبهذا ، فإنّ
الصفحه ٦٢ :
له هذه الشدة في
أوائل عهد الشيخين.
فلو صح قوله صلىاللهعليهوآله : « اقتدوا بالذين
من بعدي أبا
الصفحه ٦٦ :
الخلفاء الذين حكموا بعد معاوية إلى عصر التدوين الحكومي ، حيث إن هؤلاء استغلّوا الأفكار السائدة في العهد