الصفحه ٢٩١ : النصف بعد القرعة والنكول كما لو تداعيا عينا.
[ كلام ابن الجنيد في المسألة ورده ]
وذهب ابن
الجنيد الى
الصفحه ٢٩٥ : مدعي النصف بالنصف الأخر لصاحبه ،
الا أن التفصيل بينها وبين صورة السكوت غير موجود.
[ تأييد مذهب ابن
الصفحه ٣١٠ : احد المورثين ]
إذا ماتت
المرأة وابنها فقال أخوها مات الولد أو لا ثمَّ المرأة فالميراث لي وللزوج
الصفحه ١١٦ : دون ابن مسعود وسائر العشرين بأن عليا « ع »
قد ادعى العلم بجميع القرآن ولم يدعه أحد من هؤلاء وإمضا
الصفحه ٢٩٦ : .
ثمَّ ان هنا
تصويرا آخر للإشاعة يقرب قول ابن جنيد ، وهو أن يقال : ان الملك المشاع عبارة عن
ملكية مجموع
الصفحه ٣١٨ : ............................................. ٢٨٧
اعتراف
الرقية لأحد المدعيين.................................................. ٢٨٨
كلام
ابن
الصفحه ٥ : والخاصة
مستفيضة ، ومن طرق الخاصة ما رواه عبد الرحمن ابن الحجاج قال : دخل الحكم بن عيينة
وسلمة بن كهيل على
الصفحه ٦ : « ع » كان قاعدا في مسجد الكوفة فمر به عبد
الله ابن قفل التميمي ومعه درع طلحة ، فقال له علي : هذه درع طلحة
الصفحه ٤٨ :
يختص بالأول كالرواية الواردة في الابن المشتبه بين الاثنين أو الشاة
الموطوءة المشتبهة (١) ، أو ما
الصفحه ١٠٥ : : المطل ، يقال لواه غريمه بدينه يلويه ليا ، وأصله
لويا فأدغمت الواو في الياء. وذكر الحديث أيضا ابن الأثير
الصفحه ١١٧ :
وقد يستدل عليه
أيضا بما عن الفاضل وابنه من أن كل فعل يكون للإنسان إنشاؤه يقبل اخباره به كما
أومأنا
الصفحه ١٣٣ : تتم المسألتان وغير هما أيضا.
( وأما المسألة
الثالثة ) فالمستند فيها رواية ابن المغيرة عن غير واحد من
الصفحه ٢٨٤ : صاحب يد على صغير في بيته لم يعلم أنه ابنه أو عبده ما لم يعامل معه معاملة
العبد. وكذا الدعوى المجردة عن
الصفحه ٢٩٠ : بالربع ، فالدار يكون بينهما أرباعا على حد الحكم المنصوص في
مرسل ابن حمزة عن الصادق عليهالسلام في رجلين
الصفحه ٢٩٨ : وهو مذهب الشيخ والأكثر ،
وثانيها العول مطلقا وهو مذهب ابن جنيد ، وثالثها التفصيل بين تجاوز المدعي عن