الصفحه ٢٤٢ : يرجعون فيها الى نقل الأئمة المعصومين عليهمالسلام فصارت أخبار آحاد خالية من القرائن ثم جاء المتأخرون
منهم
الصفحه ٣٣٦ : كان
معهما نص على وجه من الوجوه لم يكن ذلك منهما قياسا ولا اجتهادا « انتهى » (١).
وقال في آخر
الكتاب
الصفحه ٣٦٢ : المشقة الشديدة في المشي وهذا مجرب
ويشير اليه قول على عليهالسلام من وثق بماء لم يظمأ.
ومنها : الركوب
في
الصفحه ١٤٥ :
نسبة الى قرية ثيابها في غاية الحسن ، والعبقري أيضا الكامل من كل شيء وضرب من
البسط وعبقر اسم امرأة
الصفحه ٢٣٨ : ينافي مذهب الإمامية من ان النبي والامام (ع) معصومان من أول
العمر الى آخره
والجواب من
وجوه أحدها
الصفحه ٢٢٨ : فَسَوْفَ
يَلْقَوْنَ غَيًّا ) (١).
وما رواه
الكراجكي في كتاب معدن الجواهر عن النبي صلىاللهعليهوآله قال
الصفحه ٢٧٧ : أمثاله من المعصومين (ع) كما تضمنه كتاب تنزيه الأنبياء
وغيره.
ووصول النار
الى نفسه لا يستلزم الإحراق
الصفحه ٣٥٤ : الشرعية التي لا يجوز أخذها الا من المعصوم بالنص المتواتر في
ذلك وان كان يترتب عليها بعض الأحكام الشرعية
الصفحه ٤٢١ : المعصوم مشافهة.
د ـ انه لا بد
من رعاية مخالفة العامة وموافقتهم فيكون تتبع مذاهبهم وأقوالهم لازما في
الصفحه ٥٤٧ : المشافهة فلا
فرق بين ظهور الامام وغيبته في ذلك.
وأيضا
فالاختلاف مع وجود المرجحات المنصوصة لا ينافي العلم
الصفحه ٤٤٦ : شيعتهم في زمانهم
مدة ثلاثمائة وخمسين سنة وفي زمان الغيبة إلى تمام سبعمائة سنة.
فالذي يظهر من
النقل
الصفحه ٤٠٥ : صلىاللهعليهوآله حجة.
وقال في رسالة
الاجتهاد ما هذا لفظه : الاجتهاد سائغ في زمن المعصوم والامام
الصفحه ٤١٣ : الظنية.
الخامس
والثلاثون : الأحاديث الكثيرة الدالة على عدم جواز تقليد غير المعصوم فيما يقوله
من عند
الصفحه ٣٤١ : عنهم وقد صنف علماء الإمامية في ذلك كتبا كثيرة.
منها : كتاب
النقض على عيسى بن أبان في الاجتهاد وذكره
الصفحه ٥٣٦ :
العلم بثبوته عن المعصوم والظن بكون مضمونه حكم الله في الواقع كالخبر المحفوف
بجملة من القرائن السابقة مع