الصفحه ١١٨ : عليهالسلام
إلى محمد صلىاللهعليهوآله
سبعة عشر ألف آية.
ب : المولى محمد صالح في شرح الكافي ، عن
كتاب سليم
الصفحه ١٢٠ : الشعراني ـ في
تعليقته على شرح الكافي للمولى صالح المازندراني ـ بأنّ لفظة « عشر » من زيادة
النسّاخ أو
الصفحه ٨٣ :
وتواصلت تأكيدات النبيّ صلىاللهعليهوآله بعد حديث الدار في
مناسبات عديدة ، كان منها حديث الثقلين
الصفحه ١٢٥ :
مثلاً ينقل عنه في سورة العاديات : إنّ
عليّاً عليهالسلام
قرأ : « فوسّطن » بتشديد السين ...
إلى
الصفحه ١٢١ : تعليقه على الوافي : كانت
النسخة الّتي شرحها المجلسي في مرآة العقول « سبعة عشر ألفاً » وكأنّها من فعل بعض
الصفحه ٩٩ :
وهذا أدلّ دليل عدم إرادة الظاهر من تلك
الروايات ، فلابّد من إرادة المشابهة في بعض الوجوه. وعلى ذلك
الصفحه ١٠١ : القرآن في
زمنه صلىاللهعليهوآله
وأمره وحثّه على ختمه باستمرار.
فكون القرآن كلّه موجوداً مكتوباً على
الصفحه ١٩ :
القرآن وعدم ضياعه ،
وإن لم يكن متميّزاً في الخارج عن غيره.
والتحريف بهذا المعنى واقع في القرآن
الصفحه ٩٨ :
الرواية الّتي رواها
الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن أبيه
الصفحه ١١٢ : أنّها أسناد ومصادر تاريخيّة ، وليس فيها حديث متواتر ولا محفوف بقرائن
قطعيّة تضطرّ العقل إلى قبوله ، بل
الصفحه ١٣٦ : الشيعي
يمكن أن يبحث جدّياً في رواية من كتاب الكافي ، ويتوصّل إلى التوقف في سندها ، أو
إلى الاعتقاد بضعف
الصفحه ١٣٨ : النّديم في كتاب الفهرست. (٢)
وأمّا ميرزا حسين النوري صاحب كتاب
مستدرك الوسائل وفصل الخطاب يمكن أن يقول
الصفحه ١٣٩ : معتقداً بالتحريف وإليك كلامه ، قال
:
مرام شيخنا النوري في تأليفه لفصل
الخطاب وذلك حسبما شافهنا به
الصفحه ٣٥ : ، وأنّ
القرآن الموجود اليوم بأيدينا هو القرآن الّذي جاء به وقرأه على الناس المعاصرين
له في الجملة ، بمعنى
الصفحه ٣٩ :
فيه.
وخلاصة الحجّة : أنّ القرآن أنزله الله
على نبيّه ووصفه في آيات كثيرة بأوصاف خاصّة لو كان تغيّر