الصفحه ٧٢ :
الكافي ٣ ـ ٦٩ والشيخ في التهذيب ١ ـ ٣٦٥ وأورده في الوسائل ١ ـ ٣٣٥.
(٨) راجع لسان العرب ١٣ ـ ١٦٩.
الصفحه ٣٧١ : ـ لسان العرب
لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور المصري.
٨٨ ـ المبسوط
للشيخ الطوسي. طبع المكتبة المرتضوية
الصفحه ٨٨ : اللسان.
قوله : ننزّل
الخفض على مسح الخفّين. قلنا : المسح في الآية متناول للأرجل ، والخفّ لا يسمّى
رجلا
الصفحه ١٥٩ : : ما تقول في متعة النساء؟ فقال : أحلّها الله في
كتابه وعلى لسان نبيّه فهي حلال إلى يوم القيامة (١٥
الصفحه ١٥ : ، جمال الإسلام والمسلمين ، ولسان الحكماء والفقهاء
والمتكلّمين ، جمال الدين ، الحسن بن الشيخ السعيد السديد
الصفحه ٣٢١ : مرتّبة؟ ولو ذكر الألفاظ المذكورة في الكتب
باللسان مع استحضار معانيها في الذهن قاصدا إلى ذلك أيصحّ أم لا
الصفحه ٣٦٣ : عين. ومن شرط الوجوب
العلم بصفته وتجويز تأثيره وأمن الضرر. ويجب باللسان واليد والقلب ، فإن أمكن
الجميع
الصفحه ٢٩٦ : بالحروف
من مخارجها ، لأنّ نقل مخارجها مستفيض عن علماء العربيّة ، والقرآن عربيّ. وإذا
تعيّن الوجوب لزم
الصفحه ٢٩٨ : في
عقد النكاح التلفّظ بالعربيّة بأحد الألفاظ الثلاثة أم يكفي ترجمتها بأيّ لغة
اتّفق؟.
الجواب
الصفحه ٧٩ : يَخْشَى
اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ) (١٩) وقول العرب : « إنّما السخاء لحاتم ». قلنا : هذا
مبالغة
الصفحه ٨٥ : ، فلا نسلّم أنّ إعمال الأخير أولى ، وإن اصطلح عليه نحاة
البصرة ، لوجوده في شعر الفحول من العرب كقول امرئ
الصفحه ٩٥ : العربيّة أنّ العطف اشتراك اللفظ في حكم اللفظ
حتّى قال بعضهم : هو اتّباع اللفظ غيره حكما. لا يقال : لعلّ
الصفحه ١٣٦ : العربيّة على أنّ المصدر جنس الأفعال وأنّه مستغرق لكثرة لا نهاية لها ، فلذلك
لا يثنّي ولا يجمع ، لأنّ الجمع
الصفحه ٢١٤ : بالأصل حتى يعلم زوالها به ، غايته أن نعلم أنّ العرب كانت تستخبث شيئا
فطهارته التنزّه منه وليس ذلك ممّا
الصفحه ٣٦٨ : إحياء التراث العربي ـ بيروت.
٥ ـ الأعلام
للزركلي. طبع دار العلم للملايين ـ بيروت ـ لبنان ـ الطبعة