الصفحه ١١٣ : علي بن أبي طالب كرم
الله وجهه وعائشة وابن عمر وهو قول طاوس والحسن وقال مالك بن أنس أكره ذلك ولم
يحرمه
الصفحه ٥٠ : قال سألت ابن عمر فقلت
.. إن أهلنا ينبذون نبيذا في سقاء لو نهكته لا أجد فيّ فقال ابن عمر انما البغي
على
الصفحه ٩٦ :
وقول بعض الفقهاء
عطاء وطاوس وسفيان الثوري ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد واسحاق وأبي ثور
الصفحه ١٣٩ : عمر
وكره مالك ذلك ولم يحرمه .. والقول الثاني انه لا يحل ممّا لم يذكر اسم الله عليه
في العمد والنسيان
الصفحه ٢٤ : مسكينا مدا كان أحب اليّ وقال
أنس بن مالك وابن عباس وقيس بن السائب وأبو هريرة عليهم الفدية وهو قول الشافعي
الصفحه ٢٥٦ : هريرة وابن عمر وأبي العالية
والزهري وابن سيرين والشعبي ومالك والشافعي وابن المبارك غير ان الشافعي وابن
الصفحه ٢٢٤ : وكذا قال أنس بن مالك وابن عباس وسهل بن حنيف والمسور بن مخرمة وقاله من
التابعين الحسن ومجاهد والزهري
الصفحه ٦١ : فيه عن ابن عمر لأن بكر بن سهل حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
أنبأنا مالك عن نافع عن عبد الله بن
الصفحه ١٩٨ : أُمَّهاتِكُمْ ) (١) الى آخر الآية ولم يذكر الابن فيها فتأول هذا بعض العلماء على ان منزله ومنزل
ابنه واحد فلذلك
الصفحه ٢٥٧ : فيما يخرج فأهل العلم مختلفون في ذلك فروي عن ابن عمر (١) وقال غيره لأن التمر منفعته عاجلة .. وقال
الصفحه ٥٥ : فلا حجة فيه لأن ابن عمر كان رجلا متوقفا فلما سمع الآيتين
بواحدة التحليل وفي الأخرى التحريم ولم يبلغه
الصفحه ١٦ : قال صرف النبي صلىاللهعليهوسلم الى الكعبة في جمادى الأخرى وقال ابن اسحاق في رجب وقال
الواقدي في
الصفحه ٤٩ : أقبح ما روي في هذا الباب وعليه بينة لمن لم يتبع الهوى .. فمنها
أن ابن ذي لعوة لا يعرف ولا يروى عنه إلا
الصفحه ١٣٤ : أجمع على هذه الأشياء وجبت في الاجماع ولما وقع الاختلاف في
غيرها لم يجب فيها شيء وزاد ابن عباس على هذه
الصفحه ١١٤ : .. [ قال أبو جعفر ]
والإسناد منقطع لأن محمد بن علي لم يولد في وقت عمر بن الخطاب رضياللهعنه وأما المتن