الصفحه ٧٧ : علاج البياطرة من
توديح (٢) وتبزيغ (٣) وتعريب (٤) وأشار أهل هذه الصنعة بذلك ، جاز لكل واحد منهما فعله
الصفحه ٥٠٣ : خطأ ، كان أولياء الدم مخيرين فيهما. فان عملوا على قول المقر بالعمد ، لم
يكن لهم على المقر بالخطاء سبيل
الصفحه ١٥٤ : للذكور دون الإناث ، وان كانوا
إناثا ، وكان قد ترك معهم عصبة ، كان الميراث للعصبة ، دون الأولاد الإناث
الصفحه ٥٠٥ : عصبة ، أو كان له عصبة لا يتسع حالها لتحمل
الدية ، فإذا كان انما يعقل بعد العصبات ووجبت الدية وحال الحول
الصفحه ٢١١ : ينبغي ان يكون بالأقرب منهن إلى المرية المستحقة لمهر المثل
لأنهن أشبه بها ، فان فقدت العصبة اعتبر بذوي
الصفحه ٥٨٧ : الحكم أو فسق الحكام ، لأنه إذا طلق الرجل زوجته بحضرته
ثلاثا ، ثم جحد الطلاق ، كان القول قوله مع يمينه
الصفحه ٣٦٤ : لجريرته.
وإذا كان
المعتق امرأة (٤) ، ولها موال وعصبة وأولاد ذكور وإناث. كان ولاء مواليها
لعصبتها دون
الصفحه ٣٦٥ :
لأن العصبة انما يأخذ الميراث إذا لم يكن غيرهم ، أو يكون الذي خلفهم الميت
إناثا (١).
واما ما سببه
الصفحه ١٦٧ : الحكم الوسائل ج ١٧
الباب ٧ من أبواب ميراث ولد الملاعنة.
(٣) العصبة الرجال
المتقربون بالأب والمذكور في
الصفحه ٤ :
ابنته وقال لي عصبة بالشام فسألت أبا عبد الله عن ذلك فقال : أعط الابنة النصف
والعصبة النصف الأخر ، فلما
الصفحه ٤٤٥ : وتشديدها والغين
المعجمة أي هاج به.
(٣) رواه في دعائم
الإسلام ج ٢ فصل ذكر العلاج بتفصيل في اعتلال الحسين
الصفحه ٥٣٧ : كان تبرأ (١) من ذهب المعادن وتحتاج الى سك وعلاج ، لم يجب القطع به.
وان كان ذهبا خالصا غير مضروب ، جاز
الصفحه ٥ :
أصحابنا وأخبرته انى دفعت النصف الأخر للابن فقال : أحسنت إنما أفتيتك
مخافة العصبة عليك (١).
وهذه
الصفحه ٥٠٤ :
ثم الأعمام ثم أبنائهم ، ثم أعمام الأب ثم أبنائهم ، فإذا لم يبق أحد من
العصبات فالمولى ، فان لم يكن
الصفحه ٢٩٣ : استوهبته أو التقطته أو سرقته أو ما أشبه ذلك كان القول قوله على كل حال ،
لأنها ليست فراشا (١).
وإذا كانت