الصفحه ٢٥٧ : )
(١) .
حيث روىٰ معظم المفسرين حلّيتها
بهذه الآية عن جمع من الصحابة والتابعين : كابن عباس وأبي بن كعب والحكم
الصفحه ٢٣٢ : تعارض ظاهر ، والحكم فيما ظاهره التعارض أنه إن أمكن العمل بها وجب ، وإلّا عُمل بالقدر الممكن ، ولا يتأتىٰ
الصفحه ٢٧٧ :
والتابعين من الزناة
، أو من المقرين به علىٰ الأقل ، كما أن جواز المتعة ولو لثلاثة أيام كما يدعون
الصفحه ٣١٣ : ء بني أُمية علىٰ الحكم بالقهر والغلبة ، تطلب كل ذلك ايجاد نظرية في القضاء والقدر ترفع الأوزار عن كاهل
الصفحه ١٦٧ : ء عمله ، أو رجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتع في الدنيا... ومسروق من علماء التابعين ، وكان يزاحم الصحابة رضي
الصفحه ٢٧٦ : أُمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث إلىٰ قرب خلافة عمر ... ومن التابعين طاووس وسعيد بن جبير وعطاء وسائر
الصفحه ٣١٤ :
أفعال العباد كلها (١)
.
فمعاوية كان بحاجة إلىٰ ما يبرر
أعماله الشنيعة وقتله الصحابة والتابعين
الصفحه ١٤٢ : المسيب ـ وهو من أكابر
التابعين ـ عن عمر قوله : إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل : لا نجد حدّين
الصفحه ١٦٤ : ء عليهمالسلام
، والصحابة والتابعين وغيرهم من عظماء المسلمين ، فتشهد بجواز التقية ، لأنهم قد مارسوها بأنفسهم في
الصفحه ١٨٨ :
الاعظم الذين هم أهل السنة ، وقد صح
أن الصحابة وأخيار التابعين مذهب أهل السنة
الصفحه ٢١٤ : يعترفون بأن بعض الصحابة والتابعين كانوا يقولون عند الأذان ( حي علىٰ خير العمل ) بعد الحيعلتين ، وكانوا
الصفحه ٢١٧ : علّم بلالاً وأبا محذورة ، ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق (٢)
.
أما بعض الصحابة والتابعين فقد
الصفحه ٢٣٠ : ءت عن أُولئك الصحابة بغسل القدمين فهو إدعاء غير صحيح ، لأن الروايات قد جاءت عن كثير من الصحابة والتابعين
الصفحه ٢٣١ :
(
وَأَرْجُلَكُمْ )
عطفاً علىٰ ( وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ) ، فذهب إلىٰ ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين ، فحكي عن
الصفحه ٢٤١ :
القدمين ، نلاحظ أنها في معظمها تنتهي أسانيدها إلىٰ بعض الصحابة والتابعين المعروفين بولائهم لبني أُمية