الصفحه ٨ :
الذين يعتقدوّن بامتداد
فترة التشريع إلى الإمام الثاني عشر عليهالسلام
، فالأئمة عندهم حلقة الوصل
الصفحه ٧ : النفائس ، بل لعلّنا لا نغالي إذا قلنا بأنّه لم يدور البحث بين المسلمين في مفهوم إسلامي ، كما هو في الإمامة
الصفحه ٣٣ : الذي سيخلّفه بعد رحيله الأبدي والتحاقه بالرفيق الأعلى ، وكان أمله أن يكون أئمة من ذريّته بعده كما كان
الصفحه ٢١ : أربابها الذين قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فيهم : « إنّما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من
الصفحه ٣١ :
__________________
(١) الكافي ١ : ١٧٥
، حديث ٢ و ٤ ، باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة عليهمالسلام.
الصفحه ٧٠ :
بشهادة القرآن والسنّة والتاريخ.
وبهذا يكون أهل البيت عليهمالسلام هم الخلفاء والأئمة
الذين فرض الله
الصفحه ١٧ : الدين ،
وهذا كتاب ( ثمّ اهتديت ) للتيجاني ، وذلك كتاب ( ليالي بيشاور ) لسلطان الواعظين السيّد محمّد
الصفحه ٢٧ : كأصلٍ دينيّ من جهة كونها منصباً إلهيّاً ، لا شأن لغير الله باختيار من يشغله ، كما أنّ نيله متعلّق بشروط
الصفحه ١٨ : الاستحباب
، أم الإباحة ؟
بعد هذه الحيرة ، وصلتُ إلى نتيجة
حقيقيّة هي : أنّ الله واحد والدين واحد ، فلابدّ
الصفحه ٢٥ : لأفرادها.
إذاً ، تنظر الشيعة إلى الإمامة كأصل
ثابت من أُصول الاعتقاد ، لا يكتمل الإيمان إلاّ باعتقادها عن
الصفحه ٦٢ : ، و (٣٥٠) عالم ومحدّث (١).
ممّا لا يدع أيّ شكّ في صحّة هذا الحديث
، ولكن الاختلاف وقع في المقصود من كلمة
الصفحه ٤٣ : بقضية الأكل حلاله وحرامه ، بل إنّها تتحدّث عن يأس الكفّار من دين الإسلام وإكمال الله لهذا الدين وإتمام
الصفحه ٦٤ : إكمال الدين.
وكلا هاتين الآيتين تكتنف قرينة تدلّ
على أنّ المراد من كلمة ( مولى ) الأولويّة بالتصرّف
الصفحه ٧٣ :
مصادر الكتاب
١ ـ
التفسير الكبير : أبو عبدالله محمّد بن عمر فخر الدين الرازي ( ت ٦٠٦ ه
الصفحه ٧٥ :
١٣ ـ
لسان العرب : أبو الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم بن منظور الافريقي المصري ( ت ٧١١ ه