زَرْعِ (١) إِبْرَاهِيمَ وَذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ ، وَأَنْزَلَنَا حَرَماً آمِناً (٢) ، وَجَعَلَنَا الْحُكَّامَ عَلى النَّاسِ ، وَبَارَكَ لَنَا فِي بَلَدِنَا الَّذِي نَحْنُ فِيهِ (٣)

ثُمَّ إِنَّ ابْنَ أَخِي هذَا ـ يَعْنِي رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ مِمَّنْ لَايُوزَنُ بِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ إِلاَّ رُجِّحَ بِهِ (٤) ، وَلَا يُقَاسُ بِهِ رَجُلٌ إِلاَّ عَظُمَ عَنْهُ ، وَلَا عِدْلَ لَهُ فِي الْخَلْقِ ، وَإِنْ كَانَ مُقِلًّا فِي الْمَالِ ، فَإِنَّ الْمَالَ رِفْدٌ جَارٍ (٥) ، وَظِلٌّ زَائِلٌ ، وَلَهُ فِي خَدِيجَةَ رَغْبَةٌ ، وَلَهَا فِيهِ رَغْبَةٌ ، وَقَدْ (٦) ‌جِئْنَاكَ لِنَخْطُبَهَا إِلَيْكَ بِرِضَاهَا وَأَمْرِهَا ، وَالْمَهْرُ عَلَيَّ فِي مَالِيَ الَّذِي سَأَلْتُمُوهُ عَاجِلُهُ وَآجِلُهُ ، وَلَهُ ـ وَرَبِّ هذَا الْبَيْتِ ـ حَظٌّ عَظِيمٌ ، وَدِينٌ شَائِعٌ ، وَرَأْيٌ كَامِلٌ.

ثُمَّ سَكَتَ أَبُو طَالِبٍ ، وَتَكَلَّمَ (٧) عَمُّهَا ، وَتَلَجْلَجَ (٨) ، وَقَصَرَ عَنْ جَوَابِ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَدْرَكَهُ الْقُطْعُ (٩) وَالْبُهْرُ (١٠) ، وَكَانَ رَجُلاً مِنَ الْقِسِّيسِينَ (١١) ، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ مُبْتَدِئَةً : يَا عَمَّاهْ ، إِنَّكَ وَإِنْ كُنْتَ أَوْلى (١٢) بِنَفْسِي مِنِّي (١٣) فِي الشُّهُودِ ، فَلَسْتَ أَوْلى بِي (١٤) مِنْ نَفْسِي ، قَدْ زَوَّجْتُكَ يَا‌

__________________

(١) قال الفيروز آبادي : « الزرع : الولد ، والمزروع ». وقال الزبيدي : « ومن المجاز : الزرع : الولد ، وهو زرع‌الرجل ، والزرع في الأصل مصدر ، وعبّر به عن المزروع ». القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ٩٧٣ ؛ تاج العروس ، ج ١١ ، ص ١٨٨ ( زرع ).

(٢) في « جد » وحاشية « م » : « أميناً ».

(٣) في « بخ » والوافي : « به ».

(٤) في « بف » : ـ « به ».

(٥) في « بن » : « في حائل » بدل « رفد جار ». وقال الجوهري : « الرِفْد بالكسر : العطاء والصلة ». وقال العلاّمةالمجلسي : « قوله عليه‌السلام : رفد جار ، أي يجريه الله تعالى على عباده بقدر الضرورة والمصلحة. وفي الفقيه وغيره : رزق حائل ، أي متغيّر. وهو أظهر ». الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٧٥ ( رفد ) ؛ مرآة العقول ، ج ٢٠ ، ص ٩٨.

(٦) في « بخ » وحاشية « جت » : « لقد ».

(٧) في « بح ، بخ ، جت ، جد » والوافي والبحار : « فتكلّم ».

(٨) التلجلج : التردّد في الكلام. الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٣٧ ( لجج ).

(٩) قال ابن الأثير : « القُطْع : انقطاع النفس وضيقه ». النهاية ، ج ٤ ، ص ٨٣ ( قطع ).

(١٠) « البُهْر » بالضمّ : تتابع النفس أو انقطاعه من من الإعياء. وبالفتح مصدر. راجع : لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٨٢ ( بهر ).

(١١) القِسّيس : رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم ، أو هو الكيّس العالم. راجع : لسان العرب ، ج ٦ ، ص ١٧٤ ( قسس ).

(١٢) في « بخ » : + « لي ».

(١٣) في « بخ ، بف » : « من نفسي » بدل « بنفسي منّي ». وفي « بح » : « معي » بدل « منّي ».

(١٤) في الوافي : « في الشهود ، أي في حضور مجالس الرجال والتكلّم معهم في هذا الأمر عنّي. فلست أولى