الصفحه ١٣٦ : من الغائط
« أو لامستم النساء » بالمباشرة والتقاء
الختانين فلم تجدوا ماء للتطهير والوضوء فتيمموا
الصفحه ٥٨ :
التقى الختانان فيغسلان فرجهما (٣).
بيان
: ظاهره أن التقاء الختانين لا يوجب
الغسل ، وهو خلاف الروايات
الصفحه ٣٦ : :
____________________
الفرق بين الجنابة
والملامسة لغة وعرفا ، وأن المراد بالملامسة التقاء الختانين من
دون جنابة بانزال المنى
الصفحه ١٣٧ :
ابراهيم
الخليل عليهالسلام
، وأما المباشرة من دون انزال وأقله بالتقاء الختانين وغيبوبة الحشفة
فلا يعدونها
الصفحه ٧٥ : ، والحكم المستفاد من سياق الاية :
اعتزال
النساء وحرمة اتيانهم حتى يطهرن وتجويز اتيانهن بعد التطهر وهو
الصفحه ٥٩ :
أعلاه ، وبينهما
ثقبة البول ، فعلى هذا يمكن حمل النقاء الختانين على حقيقته ، بأن
يضع ذكره على موضع
الصفحه ٦٧ : قال : اجتمعت قريش
والانصار ، فقالت الانصار : الماء من
الماء ، وقالت قريش : إذا التقى الختانان فقد وجب
الصفحه ٥ : سبعة عشر موطنا : ليلة
سبع عشرة من شهر رمضان ، وهي ليلة التقاء الجمعين ليلة بدر ، وليلة تسع عشرة و
فيها
الصفحه ٦ : العدد ، وإن دخلا في
الذكر
أو أن يكون غسل ميتا أوكفنه أو مسه واحدا ، ولعله اظهر.
والمراد بالتقا
الصفحه ٣٢٣ : : ولا بد من العمامة ، ويستحب المئزر والخمار للاشعار ،
فظهر أن النمط مغاير للحبرة في كلام الاكثر وأن بعض
الصفحه ١١٤ : ، وإن حكم بالمساواة بينهما و
نزل قضاء الصوم على حالة العلم ، وعدم قضاء الصلاة على حالة الجهل فتعسف
ظاهر
الصفحه ١٢٦ :
وقوله « كلما قرب من الزوال كان افضل »
ذكره الصدوق في الفقيه (١)
أيضا وحكم به أكثر الاصحاب ، وتوقف
الصفحه ٢٣ : أبوالصلاح إلى
الوجوب وإثبات الوجوب بمثلها مشكل ، والاصحاب قيدوه بكونه بعد ثلاثة
أيام ، وقال الاكثر : الحكم
الصفحه ٧٢ : ، وتمام الاحتياط في ضم
الوضوء ، وعلى الثاني فالظاهر أيضا أنه مثل سابقه في الحكم والاحتياط.
وأما الثالث
الصفحه ١٦٩ : عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم
عن داود بن النعمان ، عن أبي عبدالله عليهالسلام
قال