الصفحه ١٦٢ : ء عليهمالسلام
، فتراه مرة يقف حين تزوجت فاطمة عليهاالسلام
ليقرأ الآية في بابها أربعين صباحاً كما في رواية أبي
الصفحه ١٦١ : منطوق بعض الروايات ، وهذا لا يمكن أن يشير إلاّ إلى وجود خصوصية لا تمتلكها أم سلمة وهكذا سائر زوجاته
الصفحه ٣٤٧ : يقول بسهو
المعصوم (صلوات الله عليه).
أما ما رواه عن الإمام الرضا عليهالسلام فهو ضعيف سنداً
ومتناً
الصفحه ٣٣ : ، دار الملاك
ط ٢ بيروت ١٩٩٨.
(٢) مفاد القصة على
ما رواه مسلم في كتابه المسمى بالصحيح بطريقه إلى أنس بن
الصفحه ١٦٣ : فيها هذه
الروايات ، والاتفاق الذي يشبه الإجماع ما بين علماء العامة ورواتهم بما فيهم الكثير من النواصب
الصفحه ١٦٧ :
من طريق سعيد بن
جبير إلى ابن عباس (١)
وبالنتيجة فقد رواه صحابي ، لا يصح! أولاً : لورود أحاديث
الصفحه ١٧٠ :
وأسوأ من تضافرهم على الرواية
عنه ، هو تبريرهم لهذه الرواية وما
خالفوا به حتى أئمتهم ، فلقد قال
الصفحه ٤٤٢ :
الرواية ، فعلى ما في كتاب مسلم جاء لفظ الرواية كالتالي : فلما جاءه (أي ملك الموت) صكّة ففقأ عينه فرجع إلى
الصفحه ١٢٢ :
____________________
=هؤلاء الصحابة
نساهم أمير الحاج وفضّله عليهم؟!
٣ ـ إن الرواية
متعارضة
الصفحه ١٢٨ : دمشق ١٧٧
: ٣٩.
أقول : ما رواه عن الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) مفتضح جداً لأسباب منها :
١ ـ ما نقله عن ابن
الصفحه ١٦٦ :
هذه الروايات ـ وبعجالة
ـ لا تخلو من الملاحظات التالية :
١
ـ إنها لا يمكن أن ترقى إلى
معارضة كل
الصفحه ٢٤١ : أخطر المخاطر التي عصفت بسنة الرسول ومسختها بصورة ماحقة ، فالتتمة ما رواه البيهقي والخطيب البغدادي وابن
الصفحه ٢٨٧ : .
ب
ـ الكثير من الروايات المنتشرة في كتب
العامة على هامش تلك الآيات أو بمعزل عنها ، وبعض ما تسرب منها إلى بعض
الصفحه ٣٤٥ : قائمة على رواية ذي اليدين المتقدمة في مبحث سهو النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
، حتى انه اعتبر ذلك تبعاً
الصفحه ٤٤١ : فقط من الكتاب وما حفّ به تجد البخاري يروي في مرة روايات تتحدث عن نقض مباشر لعصمة نبي من الأنبيا