الصفحه ١١٠ : وغيرها.
فمما لا ريب فيه أن حدثاً ما قد حدث في
عالم الذر ، وأن ما حصل ترك في قلب الإنسان حصيلة معرفية
الصفحه ١١٦ : و ٨٣ و ٩٥ ، وقال في ص ٨٠ : إن الله لما قرن بين نفس رسول الله صلىاللهعليهوآله
وبين نفس علي وجمعهما
الصفحه ١١٧ : ء عليهاالسلام
يصحّ اطلاق لفظ النبوة النسوة عليهم ، فما هو السر الذي جعل فيه الأمير (صلوات الله عليه) في مقام نفس
الصفحه ٣٣ : ثم ليتقرر معه
معرفة الكيفية التي تتحقق معها العصمة الاجبارية ، ولتوحي أن ثمة شيئاً مادياً في الصدر أو
الصفحه ٧٥ : فيها ، فهي ضرورية مرة أخرى لمن يخلف الرسول على رسالته لتعلّق نفس الضرورة بهم ، إذ لا فرق بينهما إلا في
الصفحه ٣٥٣ : العصمة ، وهدفنا من ذلك ليس نقدياً فحسب ، وإنما نستهدف فيما نستهدف التأكيد على سلامة نفس المفهوم ، وقوة
الصفحه ٣٨٥ : ، يبرز قلة معرفة
القائل به بالنص القرآني ودلالاته!
وبطبيعة الحال فإن المقتضى
العقلي ينسجم تماماً مع
الصفحه ٤١٣ :
ثانياً
: التيار الأكاديمي
ينعت هذا التيار نفسه بنعت التيار
الباحث عن الحقيقة المجردة بمعزل عن
الصفحه ٤٧٦ : الدين
السيوطي؛ دار المعرفة بيروت.
٧٠
ـ تفسير
الرازي : فخر الدين الرازي؛ دار الفكر ـ بيروت
١٩٩٠.
٧١
الصفحه ٤٨٢ : المعرفة ـ بيروت.
١٧٦
ـ غوامض الأسماء المبهمة : خلف بن
عبد الملك المعروف بابن بشكوال؛ عالم الكتب ـ بيروت
الصفحه ٤٨٥ :
ـ المستدرك على الصحيحين : محمد بن
عبد الله الحاكم النيسابوري؛ دار المعرفة ـ بيروت.
٢٣٤
ـ المستقصى في علم
الصفحه ٣٦ : ء وجهل أو خلافها.
وما يعنينا من عموم هذه الأفكار هو
معرفة واقع العصمة ضمن الهدي القرآني ومدى تلافي هذه
الصفحه ١٠٢ : بالمأثور ٢٥٠ : ٢ لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١ه) ؛ دار المعرفة ـ بيروت.
(٣) تفسير القرآن
العظيم ٦٠٧ : ١ لابن
الصفحه ٢٦١ : المدينة حرمه. صحيح بن حبان ١٩٧ : ١٥ رقم ٦٧٨٨.
(٢) انظر أسد الغابة
في معرفة الصحابة ٢١٣ : ١ ـ ٢١٤ رقم ٤٠٦
الصفحه ٤٧٤ : هامش الاصابة.
٢٣
ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة
: عز الدين ابن الأثير الجزري؛ دار الفكر ـ بيروت ١٩٨٩