الصفحه ١٩١ : المريد من
غيره فعلا من الأفعال إذا علم المريد أن المراد منه لا يفعل الفعل المطلوب إلا
بفعل يفعله المريد
الصفحه ١٥ : عليهالسلام قال قلت لم يزل الله مريدا قال إن المريد لا يكون إلا
لمراد معه ـ لم يزل الله عالما قادرا ثم أراد
الصفحه ١٥٦ : بإرادتهم وترتبه
عليها ، فتعلقهما بالذات بكونهم قادرين مريدين لأفعالهم وترتبها على إرادتهم
وتعلقها بما هو
الصفحه ١٨٨ : كتاب المقالات حيث قال : إن الإرادة التي
هي قصد الإيجاد أحد الضدين الخاطرين ببال المريد موجبة لمرادها
الصفحه ٩٥ :
بمسافة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا
بحركة مريد لا بهمامة سميع
الصفحه ١١٦ : ما يريد
بيانه للخلق « وبابه الذي يدل عليه » لما كان المريد للقاء السلطان لا بد له من إتيان بابه
ولقا
الصفحه ١٥٤ : وأنا مريد له لم ينف أن يكون مريدا لما لم يقع وليس في
صريح الكلام ولا في دليله شيء من ذلك.
فأما قوله
الصفحه ٢٤٣ :
باب
الهداية أنها من الله عز وجل
١ ـ عدة من
أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن
الصفحه ٢٣٨ : » (٣) وفي قوله : « أَإِذا ضَلَلْنا
» (٤) بالهلاك أو يكون نسبة الهداية والإضلال إليه مجازا باعتبار
أقداره على
الصفحه ٢٢٦ : ، وفيه دلالة على أن الهداية تطلق على إراءة طريق الشر أيضا لأنها هداية
إلى اجتنابه وتركه ، أو هو على
الصفحه ٢٥٣ : بالهداية هنا اللطف الذي يختار عنده الإيمان ، فإنه لا يقدر عليه إلا الله
لأنه إما أن يكون من فعله خاصة أو
الصفحه ٣٤٥ :
صلى الله عليه
واله ثم الهداة من بعده علي ثم الأوصياء واحد بعد واحد.
٣ ـ الحسين بن
محمد الأشعري
الصفحه ٢٧ : والتنزيهية ، هدا على
نسخة التوحيد ، وعلى ما في الكافي الاسم الثالث «
تعالى » لدلالته على تعاليه
سبحانه عن
الصفحه ٢٣٣ : خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ
» (٢).
الثالث : أن يعم
بحيث يشمل جميع أصول الدين ، ويكون المراد أن الهداية
الصفحه ٢٤٧ : ما قال.
الثاني : أن
الهداية من الله سبحانه ، ولا يقدر الخلق عليها ، وهو حق ، ومحمول على الإيصال إلى