الكافي - ج ٦

تُصَلِّي (١) فِي نَاحِيَةٍ أُخْرى ، فَلَا تَسْجُدْ لِمَا (٢) سَمِعْتَ ». (٣) ‌

٥٠١٠ / ٤. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ‌أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنْ صَلَّيْتَ مَعَ قَوْمٍ ، فَقَرَأَ الْإِمَامُ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) أَوْ شَيْئاً مِنَ الْعَزَائِمِ ، وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ ، وَلَمْ يَسْجُدْ (٤) ، فَأَوْمِ إِيمَاءً ؛ وَالْحَائِضُ تَسْجُدُ إِذَا سَمِعَتِ السَّجْدَةَ ». (٥) ‌

٥٠١١ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه‌السلام : أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَقْرَأُ بِالسَّجْدَةِ فِي آخِرِ السُّورَةِ ، قَالَ :

__________________

‌وجوب السجود إذا صلّى بصلاة التالي لها ، وهو غير مستقيم عندنا ؛ إذ لاتقرأ في الفريضة عزيمة على الأصحّ ولا يجوز القدوة في النافلة غالباً » ، وردّ الشيخ البهائي بقوله : « وهو كما ترى ؛ إذ الحمل على الصلاة خلف المخالف ممكن ، والمصلّي خلفه وإن قرأ لنفسه إلاّ أنّ صلاته بصلاته في الظاهر ، والقدوة في بعض النوافل كالاستسقاء والغدير والعيدين مع اختلاف الشرائط سائغة ». وقال العلاّمة المجلسي : « قوله عليه‌السلام : أو يصلّي ، ظاهره أنّه يسجد إذا صلّى بصلاته وإن لم يكن مستمعاً لها ». راجع : ذكرى الشيعة ، ج ٣ ، ص ٤٧٠ ؛ الحبل المتين ، ص ٧٩٤ ؛ مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١١٧.

(١) في « بح ، بخ ، بس » والتهذيب : ـ / « تصلّي ».

(٢) في الوافي نقلاً عن بعض النسخ : « إذا ».

(٣) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٦٩ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٤٩ ، ح ٩٠٤٦ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٢٤٢ ، ح ٧٨٤٤.

(٤) في « بخ » : « وفرغ من قراءته وسجد ولم تسجد ».

(٥) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٦٨ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٢٠ ، ح ١١٩٢ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. الكافي ، كتاب الحيض ، باب الحائض والنفساء تقرآن القرآن ، ح ٤٢٢٤ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من قوله : « والحائض تسجد » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٦٨٦ ، ح ٦٨٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٤١ ، ذيل ح ٢٣١٠ ؛ وج ٦ ، ص ١٠٣ ، ح ٧٤٥٧.

« يَسْجُدُ ، ثُمَّ يَقُومُ ، فَيَقْرَأُ (١) فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ، ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَسْجُدُ (٢) ». (٣) ‌

٥٠١٢ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام ، قَالَ : « لَا تَقْرَأْ (٤) فِي الْمَكْتُوبَةِ بِشَيْ‌ءٍ (٥) مِنَ الْعَزَائِمِ ؛ فَإِنَّ السُّجُودَ زِيَادَةٌ فِي الْمَكْتُوبَةِ ». (٦) ‌

٢٣ ـ بَابُ الْقِرَاءَةِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ وَالتَّسْبِيحِ فِيهِمَا‌

٥٠١٣ / ١. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ؟

فَقَالَ : « الْإِمَامُ يَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ ، وَمَنْ خَلْفَهُ يُسَبِّحُ ، فَإِذَا كُنْتَ وَحْدَكَ فَاقْرَأْ فِيهِمَا ، وَإِنْ شِئْتَ فَسَبِّحْ ». (٧) ‌

__________________

(١) في التهذيب والاستبصار : « ويقرأ ».

(٢) في مرآة العقول : « الحديث ... حمل على النافلة وقراءة الفاتحة بعدها على الاستحباب ».

(٣) الاستبصار ، ج ١ ، ص ٣١٩ ، ح ١١٨٩ ، بسنده عن الكليني. التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩١ ، ح ١١٦٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ٨ ، ص ٦٨٥ ، ح ٦٨٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٠٢ ، ح ٧٤٥٤.

(٤) في « غ ، ى ، بخ ، بس ، جن » والوافي : « لا يقرأ ».

(٥) في « غ ، بخ ، بس » : « شي‌ء ».

(٦) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٩٦ ، ح ٣٦١ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج ٨ ، ص ٦٨٥ ، ح ٦٨٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٠٥ ، ذيل ح ٧٤٦٠.

(٧) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩٤ ، ح ١١٨٥ ، معلّقاً عن عليّ بن مهزيار الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٧٦ ، ح ٧١٠٦ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٠٨ ، ذيل ح ٧٤٦٨.

٥٠١٤ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام : مَا يُجْزِئُ مِنَ الْقَوْلِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ؟

قَالَ : « أَنْ تَقُولَ (١) : "سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، وَلَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ" ، وَتُكَبِّرُ ، وَتَرْكَعُ (٢) ». (٣) ‌

٢٤ ـ بَابُ الرُّكُوعِ وَمَا يُقَالُ فِيهِ مِنَ التَّسْبِيحِ

وَالدُّعَاءِ فِيهِ وَإِذَا رَفَعَ الرَّأْسَ (٤) مِنْهُ‌

٥٠١٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ (٥) ، عَنْ زُرَارَةَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَرْكَعَ ، فَقُلْ ـ وَأَنْتَ مُنْتَصِبٌ (٦) ـ :

__________________

(١) في « ى ، بث ، بح » والبحار : « أن يقول ».

(٢) في البحار : « ويكبّر ويركع ».

(٣) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٩٨ ، ح ٣٦٧ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٣٢١ ، ح ١١٩٨ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ، ح ١١٥٩ ، معلّقاً عن زرارة ، مع اختلاف وزيادة. وراجع : الفقيه ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ، ح ١١٦٠ الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٧٥ ، ح ٧١٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٠٩ ، ح ٧٤٧١ ؛ البحار ، ج ٨٥ ، ص ٨٩.

(٤) في مرآة العقول : « رأسه ».

(٥) ورد الخبر في التهذيب ، ج ٢ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٩ ، عن محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن‌محمّد بن عيسى ، عن حريز ، لكن المذكور في بعض نسخه المعتبرة : « أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ». وهو الصواب.

(٦) في اللغة : نَصَبَ هو ، وتنصّب فلان وانتصب ، إذا قام رافعاً رأسه. وقال العلاّمة المجلسي : « وهو

"اللهُ أَكْبَرُ" ، ثُمَّ ارْكَعْ ، وَقُلِ : "اللهُمَّ (١) لَكَ رَكَعْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ (٢) ، وَأَنْتَ رَبِّي ، خَشَعَ (٣) لَكَ قَلْبِي وَ (٤) سَمْعِي وَبَصَرِي وَشَعْرِي‌وَ بَشَرِي (٥) وَلَحْمِي وَدَمِي وَمُخِّي وَعَصَبِي وعِظَامِي (٦) وَمَا أَقَلَّتْهُ قَدَمَايَ (٧) غَيْرَ مُسْتَنْكِفٍ (٨) ، وَلَامُسْتَكْبِرٍ ، وَلَامُسْتَحْسِرٍ (٩) ، سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ" (١٠) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فِي تَرْتِيلٍ (١١) ، وَتَصُفُّ فِي رُكُوعِكَ بَيْنَ قَدَمَيْكَ (١٢) ، تَجْعَلُ بَيْنَهُمَا قَدْرَ شِبْرٍ ،

__________________

ـ أي الانتصاب ـ استواء فقرات الظهر وإرسال اليدين وضمّ الأصابع حتّى الإبهام ». راجع : لسان العرب ، ج ١ ، ص ٧٦٠ ( نصب ) ؛ مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٠٢.

(١) في التهذيب : « ربّ ».

(٢) في « ى » : ـ / « وعليك توكّلت ».

(٣) في « غ » : « سجد ».

(٤) في « بس » والتهذيب : ـ / « قلبي و ».

(٥) في « بس » : ـ / « وبشري ».

(٦) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب. وفي « بح » والمطبوع : « وعظامي وعصبي ».

(٧) « أقلّته قدماي » ، أي حملته ورفعته ، يقال : أقلّ الشي‌ءَ يُقلّه واستقلّه يستقلّه ، إذا رفعه وحمله ، فهو من قبيل عطف العامّ على الخاصّ. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ١٠٤ ( قلل ).

(٨) الاستنكاف : الامتناع أَنَفةً واستكباراً. راجع : المصباح المنير ، ص ٦٢٥ ( نكف ).

(٩) في « بث » : « ولامتجبّر ». و « مستحسراً » ، أي مملًّا متعباً ، والاستحسار : استفعال من حَسَر ، إذا أعيا وتعب. قال العلاّمة المجلسي : « قال شيخنا البهائي : ... والمراد أنّي لا أجد من الركوع تعباً ولا كلالاً ولا مشقّة ، بل أجد لذّة وراحة ». راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٣٨٤ ( حسر ) ؛ مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٢٢.

(١٠) في الوافي : « معنى سبحان ربّي العظيم وبحمده : انزّه ربّي العظيم عمّا لايليق بعزّ شأنه تنزيهاً وأنا متلبّس بحمده على ما وفّقني له من تنزيهه وعبادته ؛ كأنّ المصلّي لمّا أسند التنزيه إلى نفسه ، خاف أن يكون في هذا الإسناد نوع تبجّج بأنّه مصدر لهذا الفعل العظيم ، فتدارك ذلك بقوله : وأنا متلبّس بحمده علي أن صيّرني أهلاً لتسبيحه وقابلاً لعبادته. وسبحان : مصدر كغفران ومعناه التنزيه ».

(١١) في التهذيب : « في ترسّل ». ترتيل القراءة : التأنّي فيها والتمهّل وتبيين الحروف والحركات بحيث يتمكّن‌السامع من عدّها. وللمزيد راجع ذيل الحديث ٤٩٧٨.

(١٢) في الحبل المتين ، ص ٦٨٧ : « والمراد بالصفّ بين القدمين في الركوع ، أن لا يكون أحدهما أقرب إلى

وَتُمَكِّنُ رَاحَتَيْكَ مِنْ رُكْبَتَيْكَ ، وَتَضَعُ (١) يَدَكَ الْيُمْنى عَلى رُكْبَتِكَ الْيُمْنى قَبْلَ الْيُسْرى ، وَبَلِّعْ (٢) بِأَطْرَافِ (٣) أَصَابِعِكَ عَيْنَ الرُّكْبَةِ ، وَفَرِّجْ أَصَابِعَكَ إِذَا وَضَعْتَهَا عَلى رُكْبَتَيْكَ ، وَأَقِمْ صُلْبَكَ ، وَمُدَّ عُنُقَكَ ، وَلْيَكُنْ نَظَرُكَ بَيْنَ قَدَمَيْكَ ، ثُمَّ قُلْ : "سَمِعَ اللهُ (٤) لِمَنْ حَمِدَهُ ـ وَأَنْتَ مُنْتَصِبٌ قَائِمٌ ـ الْحَمْدُ (٥) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، أَهْلَ الْجَبَرُوتِ وَالْكِبْرِيَاءِ ، وَالْعَظَمَةُ (٦) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" ؛ تَجْهَرُ بِهَا (٧) صَوْتَكَ ، ثُمَّ تَرْفَعُ يَدَيْكَ بِالتَّكْبِيرِ ، وَتَخِرُّ (٨) سَاجِداً ». (٩) ‌

__________________

القبلة من الآخر ». وفي مرآة العقول : « ... وربّما يحمل على استواء البعد بين القدمين من رؤوس الأصابع إلى العقبين ».

(١) في « ظ » : « ويضع ». وفي « غ » : « وتصنع ».

(٢) في « ى ، بث ، بخ ، بس ، جن » والوسائل : « وبلّغ ». وفي التهذيب : « وتلقم ». وفي الحبل المتين ، ص ٦٨٧ : « وبلّع ... باللام المشدّدة والعين المهملة من البلع ، أي اجعل أطراف أصابعك كأنّها بالعة عين الركبة ... وربّما يقرأ : وبلّغ بالغين المعجمة ، وهو تصحيف ».

(٣) في « بس » : « أطراف ».

(٤) في الحبل المتين ، ص ٦٩١ : « وسمع الله لمن حمده ، بمعنى استجاب لكلّ من حمده ، وعدّي باللام‌لتضمّنه معنى الإصغاء والاستجابة ، والظاهر أنّه دعاء لا مجرّد ثناء ». ونحوه في الوافي ومرآة العقول.

(٥) في « بث » : « والحمد ».

(٦) في التهذيب : + / « الحمد ». وفي الحبل المتين ، ص ٧٧٢ : « يجوز أن يجعل لفظة العظمة مرفوعاً وما بعده‌خبره ، وأن يقرأ بالجرّ عطفاً على ما قبله ، ويجعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف تقديره : ذلك لله‌ربّ العالمين ».

(٧) في « جن » : « بهما ».

(٨) يقال : خَرّ يخرّ بالضمّ والكسر ، إذا سقط من عِلْوٍ. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٢١ ( خرر ).

(٩) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٧٧ ، ح ٢٨٩ ، معلّقاً عن الكليني ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠١ ، ح ٦٩٠٢ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٢٩٥ ، ح ٨٠٠٨.

٥٠١٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَقُلْتُ (١) : مَا يَقُولُ الرَّجُلُ خَلْفَ الْإِمَامِ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؟

قَالَ : « يَقُولُ : "الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" ، وَيَخْفِضُ مِنْ صَوْتِهِ (٢) ». (٣) ‌

٥٠١٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : « إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَرْكَعَ وَتَسْجُدَ ، فَارْفَعْ يَدَيْكَ وَكَبِّرْ (٤) ، ثُمَّ ارْكَعْ ، وَاسْجُدْ ». (٥) ‌

٥٠١٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام : مَنْ لَمْ يُقِمْ صُلْبَهُ فِي الصَّلَاةِ ، فَلَا صَلَاةَ لَهُ ». (٦) ‌

__________________

(١) في « غ ، بث ، بح » والبحار : « قلت ».

(٢) في « غ » : « يخفض من الصوت ». وفي « بث » : « تخفض من الصوت ».

(٣) الفقيه ، ج ١ ، ص ٤٠٠ ، ذيل ح ١١٨٦ ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ٨ ، ص ١٢٧٠ ، ح ٨٢٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٢٢ ، ح ٨٠٨٤ ؛ البحار ، ج ٨٥ ، ص ١١٢.

(٤) في التهذيب : ـ / « وكبّر ».

(٥) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩٧ ، ح ١١٩٧ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٢ ، ح ٦٩٠٣ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٢٩٦ ، ح ٨٠٠٩.

(٦) المحاسن ، ج ١ ، ص ٨٠ ، كتاب عقاب الأعمال ، ذيل ح ٧ ، مرسلاً عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ، عن عليّ عليهما‌السلام الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٣ ، ح ٦٩٠٨ ؛ الوسائل ، ج ٥ ، ص ٤٨٩ ، ح ٧١٣٦ ؛ وج ٦ ، ص ٣٢١ ، ح ٨٠٨١.

٥٠١٩ / ٥. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام يَرْكَعُ رُكُوعاً أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِ كُلِّ مَنْ رَأَيْتُهُ يَرْكَعُ ، وَكَانَ (١) إِذَا رَكَعَ جَنَّحَ بِيَدَيْهِ (٢) (٣) ‌

٥٠٢٠ / ٦. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ ، فَأَقِمْ صُلْبَكَ ؛ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَايُقِيمُ صُلْبَهُ ». (٤) ‌

٥٠٢١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (٥) ، عَنِ السِّنْدِيِّ بْنِ الرَّبِيعِ ، عَنْ‌

__________________

(١) في « ظ » : « فكان ». وفي العيون : « كان » بدون الواو.

(٢) التجنيح باليدين : جعلهما مثل جناحي الطائر. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٣٠٥ ( جنح ).

(٣) عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧ ، ح ١٨ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، مع زيادة في أوّله الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٣ ، ح ٦٩٠٨ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٢٣ ، ح ٨٠٨٨.

(٤) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٧٨ ، ح ٢٩٠ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ؛ وفيه ، ص ٣٢٥ ، ضمن ح ١٣٣٢ ، بسنده عن أبي بصير ، إلى قوله : « فأقم صلبك ». فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٠٢ ، وتمام الرواية فيه : « وإذا رفعت رأسك من الركوع فانصب قائماً حتّى ترجع مفاصلك كلّها إلى المكان » الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٣ ، ح ٦٩٠٧ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٢١ ، ح ٨٠٨٢.

(٥) أحمد بن محمّد شيخ محمّد بن يحيى ، هو أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] وهو يروي عن سعيد بن جناح‌كتابيه. كما يروي عنه في الأسناد مباشرة. راجع : رجال النجاشي ، ص ١٩١ ، الرقم ٥١٢ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٣٤ ـ ٤٣٥.

ثمّ إنّه لم يثبت رواية أحمد بن محمّد ، عن السنديّ بن الربيع في موضع ، بل روى عنه محمّد بن أحمد [ بن يحيى ] في بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٨ ، ص ٤٨٤.

سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، قَالَ :

كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام فِي (١) مَنْزِلِهِ بِالْمَدِينَةِ ، فَقَالَ مُبْتَدِئاً : « مَنْ أَتَمَّ رُكُوعَهُ (٢) ، لَمْ تَدْخُلْهُ (٣) وَحْشَةٌ فِي الْقَبْرِ ». (٤) ‌

٥٠٢٢ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : يُجْزِئُ عَنِّي أَنْ أَقُولَ مَكَانَ التَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ : لَا إِلهَ إِلاَّ اللهُ (٥) ، وَاللهُ أَكْبَرُ؟

قَالَ : « نَعَمْ (٦) ». (٧) ‌

__________________

فعليه الظاهر أنّ وقوع « أحمد بن محمّد » في السند سهو ، والمظنون أنّ الصواب هو « محمّد بن أحمد ».

ويؤيّد ذلك أنّ الخبر رواه الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال ، ص ٥٥ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن السنديّ بن الربيع.

(١) في « بح » : « و ».

(٢) في مرآة العقول : « لعلّ المراد بالإتمام الإتيان بالأذكار والآداب المستحبّة وإن احتمل الواجبات. ولا يتوهّم تعيّن الحمل على الواجبات ، لأنّ تركه يصير سبباً لوحشة القبر ؛ إذ يمكن أن يكون الإتيان بالمستحبّات سبباً لرفع الوحشة التي يكون من قبائح الأعمال ، مع أنّه يمكن المناقشة في كون الوحشة بنفسها عقوبة ».

(٣) في « غ ، بث ، بس » : « لم يدخله ».

(٤) ثواب الأعمال ، ص ٥٥ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد ، عن السنديّ بن الربيع ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٣ ، ح ٦٩٠٥ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٠٦ ، ح ٨٠٣٨.

(٥) في الكافي ، ح ٥٠٥٣ والتهذيب : + / « والحمدلله ».

(٦) في الكافي ، ح ٥٠٥٣ : + / « كلّ ذا ذكر الله ». وفي التهذيب : + / « كلّ هذا ذكر الله ».

(٧) الكافي ، كتاب الصلاة ، باب أدنى ما يجزئ من التسبيح في الركوع والسجود وأكثره ، ح ٥٠٥٣ ، مع زيادة في أوّله وآخره ؛ التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٠٢ ، ح ١٢١٧ ، وفيهما بسند آخر عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٣ ، ح ٦٩٠٥ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٠٧ ، ذيل ح ٨٠٤٢.

٥٠٢٣ / ٩. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، قَالَ :

رَآنِي أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام بِالْمَدِينَةِ وَأَنَا (١) أُصَلِّي ، وَأَنْكُسُ بِرَأْسِي ، وَأَتَمَدَّدُ (٢) فِي رُكُوعِي ، فَأَرْسَلَ إِلَيَّ : « (٣) لَا تَفْعَلْ ». (٤) ‌

٢٥ ـ بَابُ السُّجُودِ وَالتَّسْبِيحِ وَالدُّعَاءِ فِيهِ فِي الْفَرَائِضِ

وَالنَّوَافِلِ وَمَا يُقَالُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (٥) ‌

٥٠٢٤ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا سَجَدْتَ فَكَبِّرْ ، وَقُلِ : "اللهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، وَأَنْتَ رَبِّي ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ ، الْحَمْدُ (٦) لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" ، ثُمَّ قُلْ : "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلى وَبِحَمْدِهِ" (٧) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، فَإِذَا (٨) رَفَعْتَ رَأْسَكَ ، فَقُلْ بَيْنَ‌

__________________

(١) في « جن » : ـ / « وأنا ».

(٢) في مرآة العقول : « لعلّ المراد بقوله : أتمدّد التمدّد إلى تحت ، أي إدلاء رأسه ورقبته ، أو المراد به استواء اليدين من غير تجنيح ».

(٣) في « بخ » : + / « أن ».

(٤) الوافي ، ج ٨ ، ص ٧٠٣ ، ح ٦٩٠٦ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٢٥ ، ح ٨٠٩٤.

(٥) في حاشية « بخ » ومرآة العقول : + / « وسجدة الشكر أيضاً ».

(٦) في حاشية « غ » : « والحمد ».

(٧) في « ظ ، بث ، بخ » والوافي : ـ / « وبحمده ».

(٨) في « غ » : « ثمّ ».

السَّجْدَتَيْنِ : اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَارْحَمْنِي ، وَأَجِرْنِي (١) ، وَادْفَعْ عَنِّي (٢) ؛ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ ، تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ». (٣) ‌

٥٠٢٥ / ٢. جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَفْصٍ الْأَعْوَرِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ عَلِيٌّ ـ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ إِذَا سَجَدَ ، يَتَخَوّى كَمَا يَتَخَوَّى (٤) الْبَعِيرُ الضَّامِرُ (٥) » يَعْنِي (٦) بُرُوكَهُ (٧) (٨) ‌

__________________

(١) في حاشية « غ ، بث ، بخ » ومرآة العقول والوسائل والتهذيب : « واجبرني ». وفي مرآة العقول ، ج ١٥ ، ص ١٢٧ : « قوله عليه‌السلام : واجبرني ، أي اجبر كسري ، وفي بعض النسخ : وأجرني ، من الأجر ، أو من الإجارة بمعنى الأمان. والخبر عامّ وبما يختصّ بالمال ، كما قال الله تعالى : ( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ) [ العاديات (١٠٠) : ٨ ] ».

(٢) في التهذيب : + / « وعافني ».

(٣) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٧٩ ، ح ٢٩٥ ، معلّقاً عن الكليني. وفي الفقيه ، ج ١ ، ص ٣١٢ ، ذيل ح ٩٢٩ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٠٥ ، مع اختلاف الوافي ، ج ٨ ، ص ٧١١ ، ح ٦٩٢٩ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٣٩ ، ح ٨١٢٤.

(٤) في « بث ، بخ » : « يتحوّى كما يتحوّى ». وفي الوافي : « كذا في النسخ التي رأيناها من باب التفعّل ، وضبطه أهل اللغة من باب التفعيل ، قال في النهاية : فيه أنّه كان إذا سجد خوّى ، أي جافى عضديه عن جنبيه حتّى يخوّي ما بين ذلك ، ومنه حديث عليّ عليه‌السلام : إذا سجد الرجل فليخوّ ، وإذا سجدت المرأة فلتحتفز. وفي القاموس : خوّى في سجوده تخوية : تجافى وفرّج ما بين عضديه وجنبيه. وفي الفقيه : ويكون سجودك كما يخوّي البعير الضامر عند بروكه وتكون شبه المعلّق لايكون شي‌ء من جسدك على شي‌ء منه ». وراجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٩٠ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨١ ( خوى ).

(٥) « الضامر » : الهضيم البطن اللطيف الجسم. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٧٢٢ ( ضمر ).

(٦) في حاشية « بث » : « عند ».

(٧) بُرُوك البعير : استناخه ، وهو أن يلصق صدره بالأرض. راجع : لسان العرب ، ج ١ ، ص ٣٩٦ ( برك ). وفي مرآة العقول : « والظاهر أنّ التشبيه في عدم إلصاق البطن بالأرض وعدم لصوق الأعضاء بعضها ببعض والتخوّي بينهما. ويحتمل أن يكون التشبيه في أصل البروك أيضاً ؛ فإنّ البعير يسبق بيديه قبل رجليه عند بروكه ».

(٨) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٧٩ ، ح ٢٩٦ ، معلّقاً عن الكليني. وفي الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٦٩ ، ذيل ح ٨٣١ ؛

٥٠٢٦ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام إِذَا سَجَدَ ، يُحَرِّكُ ثَلَاثَ أَصَابِعَ مِنْ أَصَابِعِهِ وَاحِدَةً بَعْدَ وَاحِدَةٍ تَحْرِيكاً خَفِيفاً كَأَنَّهُ يَعُدُّ التَّسْبِيحَ (١) ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ. (٢) ‌

٥٠٢٧ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام يَقُولُ (٣) وَهُوَ سَاجِدٌ (٤) : « أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبِيبِكَ مُحَمَّدٍ إِلاَّ بَدَّلْتَ (٥) سَيِّئَاتِي حَسَنَاتٍ ، وَحَاسَبْتَنِي (٦) حِسَاباً يَسِيراً ».

ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ : « أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبِيبِكَ مُحَمَّدٍ إِلاَّ كَفَيْتَنِي مُؤْنَةَ (٧) الدُّنْيَا وَكُلَّ هَوْلٍ دُونَ الْجَنَّةِ ».

__________________

وص ٣١٢ ، ذيل ح ٩٢٩ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١١٣ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٧١٢ ، ح ٦٩٣١ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٤١ ، ح ٨١٢٨.

(١) في الحبل المتين ، ص ٧٨٥ : « وقد يستفاد منه تثليث تسبيحات السجود واستحباب عدّها بالأصابع ، وهذا غير مشهورٍ بين الأصحاب ». وفي مرآة العقول : « والظاهر أنّ فائدة العدّ عدم النسيان وكان غنيّاً عن ذلك ، إلاّ أن يحمل على التعبّد أو تعليم الغير. ولعلّه لذلك عدل الأصحاب من ذكره ».

(٢) عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٧ ، ح ١٨ ، بسنده عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الحسن عليه‌السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ٨ ، ص ٧١٣ ، ح ٦٩٣٢ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٧٧ ، ح ٨٢٢٨.

(٣) في « بح » : + / « في الركعة الاولى ».

(٤) في « ى » : + / « في الركعة الاولى ».

(٥) في الوافي : « إلاّ بدّلت ، كأنّه استثناء من مقدّر ، نحو ولا أسألك ، أو ولا أرضى عنك. ويسر المحاسبة أن يسامح فيها ».

(٦) في « ى ، بس » : « وحاسبني ».

(٧) هكذا في « ظ ، بث ، بخ ، بس » والوافي والوسائل والبحار ، ويحتمل من « غ ، ى ، بث ، بح ». وفي المطبوع : « مؤونة ».

وَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ : « أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبِيبِكَ مُحَمَّدٍ لَمَّا غَفَرْتَ لِيَ (١) الْكَثِيرَ مِنَ الذُّنُوبِ وَالْقَلِيلَ ، وَقَبِلْتَ مِنْ (٢) عَمَلِيَ الْيَسِيرَ ».

ثُمَّ قَالَ فِي الرَّابِعَةِ : « أَسْأَلُكَ بِحَقِّ حَبِيبِكَ مُحَمَّدٍ (٣) لَمَّا أَدْخَلْتَنِي الْجَنَّةَ ، وَجَعَلْتَنِي مِنْ سُكَّانِهَا ، وَلَمَّا نَجَّيْتَنِي (٤) مِنْ سَفَعَاتِ النَّارِ (٥) بِرَحْمَتِكَ (٦) ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ (٧) وَآلِهِ ». (٨) ‌

٥٠٢٨ / ٥. جَمَاعَةٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ (٩) ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ (١٠) ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَذْكُرُ النَّبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ إِمَّا‌

__________________

(١) في الوافي : « لمّا بمعنى إلاّ ، كقوله تعالى : ( لَمّا عَلَيْها حافِظٌ ) [ الطارق (٨٦) : ٤ ] ». وفي مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : لمّا غفرت لي ، كلمة « لمّا » ايجابيّة ، أي أسألك في كلّ الحالات ، إلاّ في حال حصول المقصود ، وهي المغفرة. و [ في ] حواشي الجارية : يجوز تشديدها بمعنى إلاّ ، والاستثناء من المعنى ، كأنّه قال : لا أسألك شيئاً إلاّ ، ويجوز تخفيفها ، واللام جواب القسم ، و « ما » زائدة. انتهى. والأصوب ما ذكرنا ».

(٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي المطبوع والوافي والبحار : « منّي ».

(٣) في « بث » : « محمّد حبيبك ».

(٤) في « ى » : « أنجيتني ». وفي « جن » : « جنّبتني ».

(٥) « سَفَعات النار » : آثارها وعلاماتها من تغيّر الألوان إلى السواد وغيرها ؛ من السفع بمعنى السواد ، أو منه بمعنى العلاّمة. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٣٠ ؛ النهاية ، ج ٢ ، ص ٣٧٤ ( سفع ).

(٦) في « غ ، بث » وحاشية « بس » : + / « يا أرحم الراحمين ».

(٧) في « بح » : « عليه » بدل « على محمّد ».

(٨) الوافي ، ج ٨ ، ص ٧١١ ، ح ٦٩٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٤٠ ، ح ٨١٢٥ ؛ البحار ، ج ٨٥ ، ص ١٣١ ، ح ٥.

(٩) ورد الخبر في التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٢٠٦ ، بسنده عن النضر بن سويد ، عن عبدالله بن سنان ، قال : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ، ولم يذكر « عن عبدالله بن سليمان ». ولعلّ شباهة العنوانين ـ عبدالله بن سنان وعبدالله بن سليمان ـ أوجب سقوط « عن عبدالله بن سليمان » من السند.

(١٠) في الوافي : ـ / « عن عبدالله بن سليمان ».

رَاكِعاً وَإِمَّا سَاجِداً ، فَيُصَلِّي عَلَيْهِ وَهُوَ عَلى تِلْكَ الْحَالِ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ الصَّلَاةَ عَلى نَبِيِّ اللهِ (١) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كَهَيْئَةِ التَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ ، وَهِيَ‌عَشْرُ حَسَنَاتٍ يَبْتَدِرُهَا (٢) ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مَلَكاً أَيُّهُمْ يُبَلِّغُهَا إِيَّاهُ (٣) ». (٤) ‌

٥٠٢٩ / ٦. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (٥) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : أَدْعُو وَأَنَا سَاجِدٌ؟

فَقَالَ : « نَعَمْ ، فَادْعُ لِلدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ؛ فَإِنَّهُ رَبُّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ». (٦) ‌

٥٠٣٠ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ إِذَا دَعَا رَبَّهُ وَهُوَ (٧) سَاجِدٌ ، فَأَيَّ شَيْ‌ءٍ تَقُولُ (٨) إِذَا سَجَدْتَ (٩)؟ » ‌

قُلْتُ : عَلِّمْنِي جُعِلْتُ فِدَاكَ (١٠) ، مَا أَقُولُ؟

__________________

(١) في حاشية « بث » والوافي : « النبيّ ».

(٢) في « ى ، بح » : « تبتدرها ».

(٣) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : يبتدرها ، أي الصلاة. وإيّاه ، أي النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

(٤) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٢٠٦ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد. وفيه ، ص ٣١٤ ، ح ١٢٧٩ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٨٥ ، ح ٧٣١١ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٢٦ ، ذيل ح ٨٠٩٧.

(٥) السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد بن محمّد ، جماعة.

(٦) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٢٩٩ ، ح ١٢٠٧ ، معلّقاً عن الحسين بن سعيد ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٨١ ، ح ٧٣٠٦ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٧١ ، ح ٨٢١٠.

(٧) في « غ » : « هو » بدون الواو.

(٨) في حاشية « بث » : + / « وأنت ساجد ».

(٩) في « ى ، بخ ، جن » وحاشية « بح » والوافي : « يقول إذا سجد ».

(١٠) في « ظ ، ى » : « جعلت فداك علّمني ».

قَالَ : « قُلْ : "يَا رَبَّ الْأَرْبَابِ ، وَيَا مَلِكَ (١) الْمُلُوكِ ، وَيَا سَيِّدَ (٢) السَّادَاتِ (٣) ، وَيَا جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ ، وَيَا إِلهَ الْآلِهَةِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافْعَلْ بِي كَذَا وَكَذَا" ، ثُمَّ قُلْ : "فَإِنِّي (٤) عَبْدُكَ (٥) ، نَاصِيَتِي فِي قَبْضَتِكَ" (٦) ، ثُمَّ ادْعُ بِمَا شِئْتَ ، وَاسْأَلْهُ (٧) ؛ فَإِنَّهُ جَوَادٌ ، وَلَايَتَعَاظَمُهُ (٨) شَيْ‌ءٌ ». (٩) ‌

٥٠٣١ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

صَلّى بِنَا أَبُو بَصِيرٍ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ ، فَقَالَ ـ وَهُوَ سَاجِدٌ ، وَقَدْ كَانَتْ ضَلَّتْ (١٠) نَاقَةٌ لِجَمَّالِهِمْ ـ : اللهُمَّ رُدَّ عَلى فُلَانٍ نَاقَتَهُ.

قَالَ مُحَمَّدٌ : فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِاللهِ عليه‌السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ ، قَالَ (١١) : « وَفَعَلَ (١٢)؟ » قُلْتُ (١٣) :

__________________

(١) في « غ » : « مالك ».

(٢) في « بس » : « يا سيّد » بدون الواو.

(٣) في « بخ ، بس » : « السادة ».

(٤) في « بث ، بح » وحاشية « بس ، جن » : « أنا ».

(٥) في حاشية « بخ » : « عبيدك ».

(٦) في الوسائل : « بيدك » بدل « في قبضتك ».

(٧) في الوافي والوسائل : « وسله ».

(٨) في « ظ » والوافي : « لايتعاظمه » بدون الواو.

(٩) الكافي ، كتاب الصلاة ، باب فضل الصلاة ، ح ٤٧٨٨ ، بسند آخر عن الرضا عليه‌السلام ، إلى قوله : « وهو ساجد » مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ٩ ، ص ١٦٨٣ ، ح ٨٩٤٤ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٤٠ ، ح ٨١٢٦ ؛ البحار ، ج ٨٦ ، ص ٢٣٣ ، ح ٥٨.

(١٠) في الوسائل والتهذيب : « ضاعت ».

(١١) في « غ ، بخ » والوافي والوسائل : « فقال ».

(١٢) في « بخ » : « ففعل ».

(١٣) في الوافي والوسائل : « فقلت ».

نَعَمْ ، قَالَ : « وَفَعَلَ (١)؟ » قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ (٢) : فَسَكَتَ ، قُلْتُ : فَأُعِيدُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ : « لَا ». (٣) ‌

٥٠٣٢ / ٩. أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :

قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « إِنِّي كُنْتُ أُمَهِّدُ لِأَبِي فِرَاشَهُ ، فَأَنْتَظِرُهُ (٤) حَتّى يَأْتِيَ ، فَإِذَا أَوى إِلى فِرَاشِهِ وَنَامَ ، قُمْتُ إِلى فِرَاشِي ، وَإِنَّهُ أَبْطَأَ (٥) عَلَيَّ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَأَتَيْتُ الْمَسْجِدَ فِي طَلَبِهِ ، وَذلِكَ بَعْدَ مَا هَدَأَ النَّاسُ (٦) ، فَإِذَا هُوَ فِي الْمَسْجِدِ سَاجِدٌ ، وَلَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ غَيْرُهُ ، فَسَمِعْتُ حَنِينَهُ (٧) وَهُوَ (٨) يَقُولُ : سُبْحَانَكَ اللهُمَّ ، أَنْتَ رَبِّي حَقّاً حَقّاً (٩) ، سَجَدْتُ لَكَ يَا رَبِّ تَعَبُّداً وَرِقّاً ؛ اللهُمَّ إِنَّ عَمَلِي ضَعِيفٌ ، فَضَاعِفْهُ لِي (١٠) ؛ اللهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ ، وَتُبْ عَلَيَّ ؛ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ». (١١) ‌

__________________

(١) في « ى » : « وفعلت ». وفي الوافي : « أو فعل ». وفي مرآة العقول : « يحتمل أن يكون سؤاله وتعجّبه عليه‌السلام لترك التقيّة أو لمرجوحيّة الفعل ، وعلى أيّ حال لايمكن الاستدلال على عدم الجواز ».

(٢) في « بخ » : ـ / « وفعل؟ قلت : نعم ، قال ».

(٣) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٢٠٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٨١ ، ح ٧٣٠٧ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٧٠ ، ح ٨٢٠٩.

(٤) في « ظ ، بث ، بح » : ـ / « فأنتظره ».

(٥) « أبطأ » ، أي تأخّر مجيئه. راجع : المصباح المنير ، ص ٥٢ ( بطأ ).

(٦) « بعد ما هدأ الناس » ، أي بعد ما سكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق ؛ من الهَدْأة والهُدُوء ، بمعنى‌السكون عن الحركات. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٩ ( هدأ ).

(٧) في مرآة العقول : « في بعض النسخ بالخاء المعجمة ، قال في النهاية : فيه أنّه كان يسمع خنينه في الصلاة ، الخنين : ضرب من البكاء دون الانتحاب ، وأصل الخنين خروج الصوت من الأنف كالحنين من الأنف ». وراجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٨٥ ( خنن ).

(٨) في « ى » : ـ / « وهو ».

(٩) في « غ » : ـ / « حقّاً ».

(١٠) في « بخ ، جن » : ـ / « لي ».

(١١) الوافي ، ج ٩ ، ص ١٦٨٣ ، ح ٨٩٤٥ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٤٠ ، ح ٨١٢٧ ، من قوله : « سبحانك اللهمّ

٥٠٣٣ / ١٠. أَحْمَدُ (١) ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي جَرِيرٍ الرَّوَّاسِيِّ (٢) ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى (٣) عليه‌السلام وَهُوَ يَقُولُ : « اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَالْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ (٤) » يُرَدِّدُهَا (٥) (٦) ‌

٥٠٣٤ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ (٧) عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ :

شَكَوْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام تَفَرُّقَ أَمْوَالِنَا وَمَا دَخَلَ عَلَيْنَا.

فَقَالَ : « عَلَيْكَ بِالدُّعَاءِ وَأَنْتَ سَاجِدٌ ؛ فَإِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إِلَى اللهِ وَهُوَ سَاجِدٌ ».

قَالَ : قُلْتُ : فَأَدْعُو فِي الْفَرِيضَةِ ، وَأُسَمِّي حَاجَتِي؟

__________________

أنت ربّي » ؛ البحار ، ج ٤٦ ، ص ٣٠١ ، ح ٤٥.

(١) السند معلّق على سابقه. ويروي عن أحمد ، أحمد بن إدريس.

(٢) في « ى ، بث ، بح ، بس ، جن » : « أبي الحريز الرواسي ».

(٣) في « ظ » : ـ / « موسى ».

(٤) في مرآة العقول : « لم يظهر منه أنّه عليه‌السلام كان يقول ذلك في الصلاة ولا في السجود ، ولعلّه كان في الرواية أنّه عليه‌السلام كان يقول ذلك في السجود ، تركه الكليني اعتماداً على دلالة العنوان عليه ».

(٥) في الوافي : ـ / « يردّدها ».

(٦) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٣٠٠ ، ح ١٢٠٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب. الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٣١ ، ضمن الحديث ، مرسلاً الوافي ، ج ٩ ، ص ١٦٧٠ ، ح ٨٩٣٥ ؛ البحار ، ج ٨٦ ، ص ٢١٦ ، ذيل ح ٣١.

(٧) هكذا في « ظ ، غ ، بس » وحاشية « جن » والوسائل. وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، جن » والمطبوع : + / « عن ».

وعبدالله بن محمّد الحجّال روى كتاب ثعلبة بن ميمون ، وتكرّرت رواية أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن [ عبدالله بن محمّد ] الحجّال عن ثعلبة [ بن ميمون ] في الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ١١٧ ، الرقم ٣٠٢ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٠ ، ص ٤٩٧ ـ ٤٩٨ ؛ وج ٢٣ ، ص ٣٢٨ ـ ٣٢٩.

فَقَالَ : « نَعَمْ ، قَدْ فَعَلَ ذلِكَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَدَعَا عَلى قَوْمٍ بِأَسْمَائِهِمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِهِمْ ، وَفَعَلَهُ عَلِيٌّ عليه‌السلام بَعْدَهُ ». (١) ‌

٥٠٣٥ / ١٢. جَمَاعَةٌ (٢) مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ‌أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عِنْدَ عَائِشَةَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَقَامَ يَتَنَفَّلُ (٣) ، فَاسْتَيْقَظَتْ عَائِشَةُ ، فَضَرَبَتْ بِيَدِهَا ، فَلَمْ تَجِدْهُ ، فَظَنَّتْ أَنَّهُ قَدْ (٤) قَامَ إِلى جَارِيَتِهَا ، فَقَامَتْ تَطُوفُ عَلَيْهِ (٥) ، فَوَطِئَتْ (٦) عُنُقَهُ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وَهُوَ سَاجِدٌ بَاكٍ يَقُولُ : "سَجَدَ لَكَ سَوَادِي (٧) وَخَيَالِي ، وَآمَنَ بِكَ فُؤَادِي ، أَبُوءُ (٨) إِلَيْكَ بِالنِّعَمِ ، وَأَعْتَرِفُ لَكَ بِالذَّنْبِ الْعَظِيمِ ، عَمِلْتُ سُوءاً ، وَظَلَمْتُ نَفْسِي ، فَاغْفِرْ لِي ؛ إِنَّهُ لَايَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلاَّ أَنْتَ ، أَعُوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَأَعُوذُ بِرَحْمَتِكَ مِنْ نَقِمَتِكَ (٩) ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ ، لَا أَبْلُغُ مَدْحَكَ (١٠) وَالثَّنَاءَ عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلى نَفْسِكَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ" ؛ فَلَمَّا انْصَرَفَ ، قَالَ : يَا عَائِشَةُ ، لَقَدْ أَوْجَعْتِ عُنُقِي ،

__________________

(١) الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٨١ ، ح ٧٣٠٨ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٧١ ، ح ٨٢١١.

(٢) في « ظ ، بح ، بس » : « عدّة ».

(٣) « يتنفّل » ، أي يفعل النافلة. راجع : المصباح المنير ، ص ٦١٩ ( نقل ).

(٤) في « ظ » : ـ / « قد ».

(٥) في « ى ، بح » : « تطوف عليها ». وفي مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : تطوف عليه ، أي له ، وعدّي بـ « على » لأنّ القائم‌مشرف على الساجد ».

(٦) في « بث ، بح ، بس » والبحار : + / « على ».

(٧) « السواد » : الشخص ؛ لأنّه يُرى من بعيد أسود. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٤١٨ ( سود ).

(٨) « أبوءُ » ، أي ألتزم وأرجع. وأصل البَواء اللزوم. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٥٩ ( بوأ ).

(٩) النَقِمَة والنِقْمَة : العذاب والعقوبة والمكافأة بها. راجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٩٠ ( نقم ).

(١٠) في الوافي : « مدحتك ».

أَيَّ شَيْ‌ءٍ خَشِيتِ (١)؟ أَنْ أَقُومَ إِلى جَارِيَتِكِ؟ ». (٢) ‌

٥٠٣٦ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : « مَنْ قَالَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ وَقِيَامِهِ : "صَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ" (٣) ، كَتَبَ اللهُ لَهُ بِمِثْلِ (٤) الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالْقِيَامِ ». (٥) ‌

٥٠٣٧ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه‌السلام وَقَدْ سَجَدَ بَعْدَ الصَّلَاةِ ، فَبَسَطَ ذِرَاعَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَأَلْصَقَ جُؤْجُؤَهُ (٦) بِالْأَرْضِ فِي دُعَائِهِ (٧) (٨) ‌

٥٠٣٨ / ١٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٩) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ خَاقَانَ ، قَالَ :

رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ الثَّالِثَ عليه‌السلام سَجَدَ سَجْدَةَ الشُّكْرِ ، فَافْتَرَشَ ذِرَاعَيْهِ ، فَأَلْصَقَ (١٠) ‌

__________________

(١) في « ظ ، بس » : « ظننت ».

(٢) الوافي ، ج ٩ ، ص ١٦٨٤ ، ح ٨٩٤٧ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٢٤٥ ، ح ١٤.

(٣) في الوسائل : « وآله ».

(٤) في الوافي : « مثل ».

(٥) ثواب الأعمال ، ص ٥٦ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبيه عيسى بن عبدالله ، عن محمّد بن أبي حمزة ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٨ ، ص ٨٨٦ ، ح ٧٣١٣ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ٣٢٦ ، ح ٨٠٩٩.

(٦) « الجُؤجُؤ » : الصدر. وقيل : عظامه ، والجمع : الجآجي. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ٢٣٢ ( جؤجؤ ).

(٧) في مرآة العقول : « هذه كيفيّة سجدة الشكر على خلاف سائر السجدات ».

(٨) التهذيب ، ج ٢ ، ص ٨٥ ، ح ٣١١ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ٨ ، ص ٨١٩ ، ح ٧١٩١ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٣ ، ح ٨٥٨١.

(٩) في الوسائل والتهذيب : + / « عن أبيه ».

(١٠) في « ظ ، ى ، بث ، بخ » والوافي والوسائل والتهذيب : « وألصق ».