الكافي - ج ٥

٤٦٩٧ / ٣. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ (١) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّمَا (٢) يُسْأَلُ فِي قَبْرِهِ (٣) مَنْ مَحَضَ الْإِيمَانَ مَحْضاً وَالْكُفْرَ (٤) ، وَأَمَّا مَا سِوى ذلِكَ فَيُلْهى عَنْهُ (٥) ». (٦) ‌

٤٦٩٨ / ٤. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ (٧) :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « لَا يُسْأَلُ فِي الْقَبْرِ إِلاَّ مَنْ مَحَضَ الْإِيمَانَ مَحْضاً ، أَوْ مَحَضَ الْكُفْرَ مَحْضاً ». (٨) ‌

٤٦٩٩ / ٥. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

__________________

(١) في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والمطبوع والبحار : « ابن بكير ». وفي « غ » : « ابن بكر » بعد تصحيحه من « أبي بكر ». وفي « بث » : « أبي بكير ».

والصواب ما أثبتناه جمعاً بين ما ورد في « غ » وما ورد في « بث ». والمراد من أبي بكر ، هو أبوبكر الحضرمي الذي روى منصور بن يونس عنه عن أبي جعفر عليه‌السلام في بعض الأسناد ، كما ـ على سبيل المثال ـ في الكافي ، ح ٥٥٢ و ٧٧٠ و ٥٢٠٦ ؛ وبصائر الدرجات ، ص ٣٨ ، ح ١ ؛ وص ٣٠٧ ، ح ٢ ؛ والخصال ، ص ٦٤٨ ، ح ٤١.

وأمّا رواية منصور بن يونس ، عن ابن بكير ـ والمراد منه في الأسناد هو عبدالله بن بكير ـ فلم نجده في موضع ، كما أنّ رواية ابن بكير الذي عُدَّ من فقهاء أصحاب أبي عبدالله عليه‌السلام ، وكان من أحداث أصحابه عليه‌السلام ، عن أبي جعفر عليه‌السلام لايخلو من خللٍ. راجع : رجال الكشّي ، ص ٣٧٥ ، الرقم ٧٠٥.

(٢) في « بخ » : « لا » بدل « قال : إنّما ».

(٣) في « بخ » : « في القبر إلاّ » بدل « في قبره ».

(٤) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : + « محضاً ».

(٥) في « بح ، بس ، جح ، جس ، جن » وحاشية « ظ » : « عنهم ».

(٦) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٤ ، ح ٢٤٧٥٧ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٠ ، ح ٩٩.

(٧) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والبحار. وفي « بخ » والمطبوع : ـ « قال ».

(٨) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٤ ، ح ٢٤٧٥٨ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٠ ، ح ١٠٠.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « يُسْأَلُ وَهُوَ مَضْغُوطٌ (١) ». (٢) ‌

٤٧٠٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : أَيُفْلِتُ (٣) مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ أَحَدٌ؟

قَالَ : فَقَالَ : « نَعُوذُ بِاللهِ مِنْهَا (٤) ، مَا أَقَلَّ مَنْ يُفْلِتُ (٥) مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ ، إِنَّ رُقَيَّةَ لَمَّا قَتَلَهَا عُثْمَانُ ، وَقَفَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عَلى قَبْرِهَا ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ ، وَقَالَ لِلنَّاسِ : إِنِّي (٦) ذَكَرْتُ هذِهِ وَمَا لَقِيَتْ ، فَرَقَقْتُ (٧) لَهَا وَاسْتَوْهَبْتُهَا (٨) مِنْ ضَمَّةِ (٩) الْقَبْرِ » قَالَ : « فَقَالَ : اللهُمَّ ، هَبْ لِي رُقَيَّةَ مِنْ ضَمَّةِ (١٠) الْقَبْرِ ، فَوَهَبَهَا اللهُ لَهُ ».

قَالَ : « وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خَرَجَ فِي جِنَازَةِ سَعْدٍ وَقَدْ شَيَّعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ : مِثْلُ سَعْدٍ يُضَمُّ؟ ».

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّا نُحَدِّثُ أَنَّهُ كَانَ يَسْتَخِفُّ بِالْبَوْلِ؟

فَقَالَ : « مَعَاذَ اللهِ ، إِنَّمَا كَانَ مِنْ زَعَارَّةٍ فِي خُلُقِهِ عَلى أَهْلِهِ » قَالَ : « فَقَالَتْ أُمُّ سَعْدٍ : هَنِيئاً لَكَ يَا سَعْدُ » قَالَ : « فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَا أُمَّ سَعْدٍ ، لَاتَحْتِمِي عَلَى اللهِ ». (١١) ‌

__________________

(١) « المضغوط » : المزاحم ، يقال : ضغطه ضغطاً ، إذا عصره وضَيّق عليه وقهره. النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٠ ( ضغط ).

(٢) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢٤٧٦٧ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٠ ، ح ١٠١.

(٣) الإفلات : التخلّص من الشي‌ء فجأة من غير تمكّث. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٤٦٧ ( فلت ).

(٤) في البحار ، ج ٢٢ ، ص ١٦٣ : ـ « منها ».

(٥) في « بث » : « ما يفلت ».

(٦) في « ظ ، ى ، بس ، جح ، جس ، جن » : ـ « إنّي ».

(٧) في « جس » : « فوقفت ».

(٨) في « بخ » : « فاستوهبتها ».

(٩) في « جن » والبحار ، ج ٦ : « من ضغطة ».

(١٠) في « جن » والبحار ، ج ٦ : « من ضغطة ».

(١١) الزهد ، ص ١٦١ ، ح ٢٣٧ ، عن القاسم وعثمان بن عيسى ، عن عليّ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من قوله : « إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج في جنازة سعد » ، مع اختلاف يسير. وفيه ، ح ٢٣٨ عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، إلى قوله : « واستوهبتها من ضمّة القبر » الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢٣ ، ح ٢٤٧٦٨ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦١ ، ح ١٠٢ ؛ وفي ه ، ج ٢٢ ، ص ١٤٤ ، ح ١٣٣ ، من قوله : « قال : وإنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خرج في جنازة سعد » ؛ وص ١٦٣ ، ح ٢٣.

٤٧٠١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (١) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « يَجِي‌ءُ الْمَلَكَانِ ـ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ ـ إِلَى الْمَيِّتِ حِينَ يُدْفَنُ ، أَصْوَاتُهُمَا كَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ (٢) ، وَأَبْصَارُهُمَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ (٣) ، يَخُطَّانِ الْأَرْضَ بِأَنْيَابِهِمَا ، وَيَطَأَ انِ (٤) فِي شُعُورِهِمَا ، فَيَسْأَلَانِ (٥) الْمَيِّتَ : مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ ».

قَالَ : « فَإِذَا (٦) كَانَ مُؤْمِناً ، قَالَ : اللهُ رَبِّي ، وَدِينِيَ الْإِسْلَامُ (٧) ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَا تَقُولُ فِي هذَا الرَّجُلِ الَّذِي خَرَجَ (٨) بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ (٩)؟ فَيَقُولُ : أَعَنْ مُحَمَّدٍ (١٠) رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تَسْأَلَانِي؟

__________________

(١) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن » والبحار : « أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن عيسى ». وربّما يحتمل صحّةما في هذه النسخ ، سيّما بالنظر إلى تكرّر « محمّد » واحتمال جواز النظر من أحدهما إلى الآخر. لكن هذا الاحتمال يواجه عدّة إشكالات ، منها : أنّ الحسن بن عليّ الراوي عن غالب بن عثمان ، هو الحسن بن عليّ بن فضّال ، وقد روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد [ بن عيسى ] عن ابن فضّال في‌كثيرٍ من الأسناد جدّاً. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ٤٧٣ ـ ٤٧٦ ؛ ص ٤٩٦ ـ ٤٩٧ ؛ ص ٦٥٦ ـ ٦٥٧ ؛ وص ٦٦٥ ـ ٦٦٦.

ومنها : عدم توسّط محمّد بن عيسى ـ لا بهذا العنوان ولا بسائر عناوينه ـ بين أحمد بن محمّد بن عيسى وابن فضّال ـ بمختلف عناوينهما ـ في موضع.

ومنها : رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عن غالب بن عثمان بواسطةٍ واحدة في غير هذا الموضع.

(٢) « الرعد القاصف » : الشديد المهلك لشدّة صوته ؛ من القصف بمعنى الكسر والدفع الشديد. النهاية ، ج ٤ ، ص ٧٣ ـ ٧٤ ( قصف ).

(٣) « الخاطف » : من الخطف ، وهو استلاب الشي‌ء وأخذه بسرعة. النهاية ، ج ٢ ، ص ٤٩ ( خطف ).

(٤) في الوافي : « في بعض النسخ : يطثان ، بالثاء المثلّثة من الوطث كالرعد ؛ يعني يضربان أرجلهما على الأرض ضرباً شديداً ».

(٥) في الوافي : + « عن ».

(٦) في « جس » : « إذا ».

(٧) في « بخ » : « الإسلام ديني ».

(٨) في « ظ » : + « من ».

(٩) « بين ظهرانيكم » ، أي بينكم على سبيل الاستظهار والاستناد إليكم ، وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيداً ، ومعناه أنّ ظهراً منكم قدّامه وظهراً منهم وراءه ، فهو مكفوف من جانِبَيْه ، ومن جوانبه إذا قيل : بين أظهركم ، ثمّ استعمل في الإقامة بين القوم مطلقاً. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٦٦ ( ظهر ).

(١٠) في « ظ ، ى ، بس ، جح ، جس » : ـ « محمّد ».

فَيَقُولَانِ لَهُ : تَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ؟ فَيَقُولُ : أَشْهَدُ أَنَّهُ رَسُولُ اللهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : نَمْ نَوْمَةً لَا حُلُمَ فِيهَا (١) ، وَيُفْسَحُ لَهُ (٢) فِي قَبْرِهِ تِسْعَةُ أَذْرُعٍ ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَيَرى مَقْعَدَهُ فِيهَا.

وَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ كَافِراً ، دَخَلَا عَلَيْهِ ، وَأُقِيمَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، عَيْنَاهُ مِنْ نُحَاسٍ (٣) ، فَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَا تَقُولُ (٤) فِي هذَا الرَّجُلِ الَّذِي قَدْ (٥) خَرَجَ مِنْ (٦) بَيْنِ ظَهْرَانَيْكُمْ؟ فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي ، فَيُخَلِّيَانِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّيْطَانِ ، فَيُسَلِّطُ (٧) عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ (٨) تِنِّيناً (٩) لَوْ أَنَّ تِنِّيناً وَاحِداً مِنْهَا نَفَخَ فِي الْأَرْضِ (١٠) ، مَا أَنْبَتَتْ شَجَراً أَبَداً ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ ، وَيَرى مَقْعَدَهُ فِيهَا (١١) ». (١٢) ‌

٤٧٠٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :

قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (١٣) عليه‌السلام : أَصْلَحَكَ اللهُ ، مَنِ الْمَسْؤُولُونَ فِي قُبُورِهِمْ؟

__________________

(١) في « جس » : « لا حلم لها ». و « الحُلُم » : ما يراه النائم في نومه من الأشياء ، لكن غلب على ما يراه من الشرّوالقبيح. النهاية ، ج ١ ، ص ٤٣٤ ( حلم ).

(٢) « يفسح له » ، أي وُسِّعَ له ؛ من الفسحة بمعنى السعة. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٩١ ( فسح ).

(٣) « النُحاس » : ضرب من الصُفْر والآنية شديدة الحمرة ، والدخان الذي لا لهب فيه. قال العلاّمة الفيض : « عيناه‌من نحاس ؛ يعني في المنظر ». راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٨١ ؛ لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٢٢٧ ( نحس ).

(٤) في « بح » : « فما تقول ».

(٥) في « بخ » والوافي : ـ « قد ».

(٦) في « ى » : ـ « من ».

(٧) في « بخ » والوافي : « ويسلّط ».

(٨) في « بخ » : « وتسعون ».

(٩) في البحار : + « و ». و « التِنِّين » ، كسِكّين : ضرب من الحيّات. وقيل : هي حيّة عظيمة. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٨٧ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٦ ( تنن ).

(١٠) في « ى ، بخ ، جح » : « نفح » بدل « نفخ ». وفي « بخ » : « نفخ على الأرض ».

(١١) في « بث ، بخ » : « منها ».

(١٢) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٦ ، ح ٢٤٧٦٢ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦١ ، ح ١٠٣.

(١٣) في « بث » : « لأبي عبدالله ».

قَالَ : « مَنْ مَحَضَ الْإِيمَانَ ، وَمَنْ مَحَضَ الْكُفْرَ ».

قَالَ (١) : قُلْتُ : فَبَقِيَّةُ هذَا الْخَلْقِ؟

قَالَ : « يُلْهى (٢) وَاللهِ عَنْهُمْ ، مَا يُعْبَأُ (٣) بِهِمْ ».

قَالَ : قُلْتُ (٤) : وَعَمَّ (٥) يُسْأَلُونَ؟

قَالَ : « عَنِ الْحُجَّةِ الْقَائِمَةِ (٦) بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ (٧) ، فَيُقَالُ لِلْمُؤْمِنِ : مَا تَقُولُ (٨) فِي فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ؟ فَيَقُولُ : ذَاكَ (٩) إِمَامِي ، فَيُقَالُ (١٠) : نَمْ أَنَامَ اللهُ عَيْنَكَ (١١) ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنَ الْجَنَّةِ (١٢) ، فَمَا يَزَالُ (١٣) يُتْحِفُهُ (١٤) مِنْ رَوْحِهَا إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؛ وَيُقَالُ لِلْكَافِرِ : مَا تَقُولُ (١٥) فِي فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ؟ » قَالَ (١٦) : « فَيَقُولُ : قَدْ سَمِعْتُ بِهِ وَمَا أَدْرِي مَا هُوَ (١٧)؟ فَيُقَالُ لَهُ (١٨) : لَادَرَيْتَ (١٩) » قَالَ (٢٠) :

__________________

(١) في الوافي : ـ « قال ».

(٢) في « ى : « يلهو ». وفي « بث ، بس ، جح ، جس » وحاشية « بخ » : « يلهوا ». وفي « بح » والبحار : « يلهون ».

(٣) في « جح » : « وما يُعبأ ». (٤) في البحار : « وقلت ».

(٥) في « بث ، بح » : « وعمّا ». (٦) في « بث ، بس » : « القائم ».

(٧) في « بخ ، جس » : « أظهرهم ». (٨) في « جس » : « ما يقول ».

(٩) في الوافي : « ذلك ».

(١٠) في « ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » والبحار : « فيقول ».

(١١) في البحار : « عينيك ». (١٢) في « بخ » والوافي : « إلى الجنّة ».

(١٣) في « بخ » والوافي : « فلا يزال ». وفي « بس » : « فما زال ».

(١٤) في حاشية « بح » : « ينعمه ». وفي الوافي : « ينفحه » بالحاء المهملة. و « يتحفه » أي يعطيه ويهدي إليه ، يقال : أتحفه الشي‌ء وبه ، أي أهداه إيّاه ، وأتحفه ، أي أعطاه تحفة ، والتُحْفَةُ والتُحَفة : البِرّ واللطف ، وعلى هذا والإتحاف في الأخير على التهكّم ، كما قاله العلاّمة المجلسي رحمه‌الله. راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٠٦٠ ؛ أقرب الموارد ، ج ١ ، ص ٢٩٤ ؛ المعجم الوسيط ، ص ٨٢ ( تحف ).

(١٥) في « جس » : « ما يقول ». (١٦) في الوافي : ـ « قال ».

(١٧) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس » : + « قال ». (١٨) في « بخ » : ـ « له ».

(١٩) في مرآة العقول ، ج ١٤ ، ص ٢١٠ : « قوله عليه‌السلام : لا دريت ، الظاهر أنّه دعاء عليه ، ويحتمل أن يكون استفهاماً على الإنكار ، أي علمت تمّت عليك الحجّة في الدنيا وإنّما جحدْتَ لشقاوتك ، أو كان عدم العلم لتقصيرك ».

(٢٠) في « بخ » والوافي : ـ « قال ».

« وَيُفْتَحُ (١) لَهُ بَابٌ مِنَ النَّارِ (٢) ، فَلَا يَزَالُ يُتْحِفُهُ (٣) مِنْ حَرِّهَا إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ». (٤) ‌

٤٧٠٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْأَشْعَثِ :

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « يُسْأَلُ الرَّجُلُ فِي قَبْرِهِ ، فَإِذَا أَثْبَتَ فُسِحَ (٥) لَهُ فِي قَبْرِهِ سَبْعَةُ أَذْرُعٍ ، وَفُتِحَ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَقِيلَ لَهُ : نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ (٦) ، قَرِيرَ الْعَيْنِ (٧) ». (٨) ‌

٤٧٠٤ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا وُضِعَ الرَّجُلُ فِي قَبْرِهِ ، أَتَاهُ مَلَكَانِ : مَلَكٌ عَنْ يَمِينِهِ ، وَمَلَكٌ عَنْ يَسَارِهِ ، وَأُقِيمَ الشَّيْطَانُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ، عَيْنَاهُ مِنْ نُحَاسٍ ، فَيُقَالُ لَهُ : كَيْفَ تَقُولُ (٩) فِي الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ (١٠) بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ؟ » قَالَ : « فَيَفْزَعُ لَهُ فَزْعَةً ، فَيَقُولُ ، إِذَا كَانَ مُؤْمِناً : أَعَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تَسْأَلَانِي (١١)؟ فَيَقُولَانِ لَهُ : نَمْ نَوْمَةً لَاحُلُمَ فِيهَا ، وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ تِسْعَةُ أَذْرُعٍ ، وَيَرى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ‌

__________________

(١) في « ى ، بس » : « يفتح » بدون الواو.

(٢) في الوافي : « إلى النار ».

(٣) في الوافي : « ينفحه » بالحاء المهملة.

(٤) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٤٧٥٩ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠٤.

(٥) في « بث » : « فتح ».

(٦) يقال للرجل : عروس ، كما يقال للمرأة ، وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر وماداما في أعراسهما. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ٩٤٧ ؛ النهاية ، ج ٣ ، ص ٢٠٦ ( عرس ).

(٧) « قرير العين » ، أي الباردة والمنقطعة البكاء ؛ فإنّ للسرور دمعة باردة ؛ من القرّ بمعنى البرد ، أو هو من القرار ، أي رأت ما كانت متشوّقة إليه فقرّت ونامت. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٨٦ ( قرر ).

(٨) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٤٧٦٠ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠٥.

(٩) في « جس » : « يقول ».

(١٠) في « ى ، بس » : ـ « كان ».

(١١) في « جس » : « يسألاني ».

عَزَّ وَجَلَّ : ( يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ ) (١) ؛ وَإِذَا (٢) كَانَ كَافِراً قَالَا لَهُ : مَنْ هذَا الرَّجُلُ الَّذِي خَرَجَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ؟ فَيَقُولُ : لَا أَدْرِي ، فَيُخَلِّيَانِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّيْطَانِ ». (٣) ‌

٤٧٠٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه‌السلام ، قَالَ : « يُقَالُ لِلْمُؤْمِنِ فِي قَبْرِهِ : مَنْ رَبُّكَ؟ » قَالَ : « فَيَقُولُ : اللهُ ، فَيُقَالُ لَهُ : مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ : الْإِسْلَامُ (٤) ، فَيُقَالُ لَهُ (٥) : مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ : مُحَمَّدٌ (٦) ، فَيُقَالُ (٧) : مَنْ إِمَامُكَ؟ فَيَقُولُ : فُلَانٌ ، فَيُقَالُ : كَيْفَ عَلِمْتَ بِذلِكَ (٨)؟ فَيَقُولُ : أَمْرٌ هَدَانِي اللهُ لَهُ (٩) وَثَبَّتَنِي عَلَيْهِ ، فَيُقَالُ لَهُ : نَمْ نَوْمَةً لَاحُلُمَ فِيهَا نَوْمَةَ الْعَرُوسِ ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ (١٠) مِنْ رَوْحِهَا وَرَيْحَانِهَا ، فَيَقُولُ : يَا (١١) رَبِّ ، عَجِّلْ قِيَامَ السَّاعَةِ ؛ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلى أَهْلِي وَمَالِي.

وَيُقَالُ لِلْكَافِرِ : مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ : اللهُ (١٢) ، فَيُقَالُ : مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ : مُحَمَّدٌ،

__________________

(١) إبراهيم (١٤) : ٢٧.

(٢) في « بث ، بخ ، بس ، جس » وحاشية « بح » والوافي والبحار والزهد : « فإذا ».

(٣) الزهد ، ص ١٦٠ ، ح ٢٣٥ ، بسنده عن عاصم بن حميد. تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٧ ، عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما‌السلام. وفيه ، ص ٢٢٧ ، ح ١٩ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٥ ، ح ٢٤٧٦١ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٢ ، ح ١٠٦.

(٤) في « بث » : + « ديني ».

(٥) في « ى ، بح ، بس ، جح ، جس » والبحار والزهد : ـ « له ».

(٦) في « بث » : + « نبيّي » ‌

(٧) في « بخ » والوافي : + « له ».

(٨) في « جس » : « ذلك ».

(٩) في « بث » : ـ « له ».

(١٠) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس » والوافي والبحار : « إليه ».

(١١) في « بخ » : ـ « يا ».

(١٢) في « بث ، بح ، جح » : + « ربّي ».

فَيُقَالُ (١) : مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ : الْإِسْلَامُ ، فَيُقَالُ : مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ ذلِكَ (٢)؟ فَيَقُولُ : سَمِعْتُ (٣) النَّاسَ يَقُولُونَ فَقُلْتُهُ (٤) ، فَيَضْرِبَانِهِ (٥) بِمِرْزَبَةٍ (٦) لَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهَا الثَّقَلَانِ ـ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ (٧) ـ لَمْ يُطِيقُوهَا » قَالَ : « فَيَذُوبُ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ ، ثُمَّ يُعِيدَانِ فِيهِ الرُّوحَ ، فَيُوضَعُ قَلْبُهُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ مِنْ نَارٍ ، فَيَقُولُ : يَا رَبِّ ، أَخِّرْ قِيَامَ السَّاعَةِ ». (٨) ‌

٤٧٠٦ / ١٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أُخْرِجَ (٩) مِنْ بَيْتِهِ ، شَيَّعَتْهُ (١٠) الْمَلَائِكَةُ (١١) إِلى قَبْرِهِ يَزْدَحِمُونَ عَلَيْهِ حَتّى إِذَا (١٢) انْتَهى بِهِ إِلى قَبْرِهِ ، قَالَتْ لَهُ الْأَرْضُ : مَرْحَباً بِكَ وَأَهْلاً ، أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ يَمْشِيَ عَلَيَّ مِثْلُكَ ، لَتَرَيَنَّ مَا أَصْنَعُ بِكَ ، فَتَوَسَّعُ (١٣) لَهُ مَدَّ بَصَرِهِ ، وَيَدْخُلُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ مَلَكَا الْقَبْرِ وَهُمَا قَعِيدَا (١٤) الْقَبْرِ : مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ ، فَيُلْقِيَانِ فِيهِ الرُّوحَ إِلى حَقْوَيْهِ (١٥) ، فَيُقْعِدَانِهِ وَيَسْأَلَانِهِ ، فَيَقُولَانِ‌

__________________

(١) في « بخ » : « ويقال ». وفي الوافي : « ويقال له ».

(٢) في « جس » : « هذا ».

(٣) في « بث » : + « من ».

(٤) في « بح ، جح » : « فقلت ».

(٥) في « جس » : « فيضربان ».

(٦) « المِرْزبَةُ » : المِطْرقة الكبيرة التي تكون للحدّاد ، وقيل : هِي عُصَيَّة من حديد. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٢١٩ ؛ لسان العرب ، ج ١ ، ص ٤١٦ ( رزب ).

(٧) في « بث » : « الجنّ والإنس ».

(٨) الزهد ، ص ١٦١ ، ح ٢٣٦ ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن بعض أصحابه رفعه إلى بعض الفقهاء ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع : الاختصاص ، ص ٣٤٧ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٧ ، ح ٢٤٧٦٣ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٧.

(٩) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس » : « إذا خرج ».

(١٠) في « بس » والبحار : « شيّعه ».

(١١) في « بخ » والوافي : « ملائكة الله ».

(١٢) في « جس » : ـ « إذا ».

(١٣) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس » والبحار : « فيوسّع ».

(١٤) في « بث ، بخ ، بس ، جس » : « قعيد ». والقعيد : الذي يصاحبك في قعودك ، فعيل بمعنى مفاعل. راجع : النهاية ، ج ٤ ، ص ٨٦ ( قعد ).

(١٥) الحَقْوان : الخاصرتان ، وهما من الإنسان جنباه فوق رأس الورك. الواحد : الحَقْو ، وهو معقد الإزار

لَهُ (١) : مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ : اللهُ ، فَيَقُولَانِ : مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ : الْإِسْلَامُ ، فَيَقُولَانِ : وَمَنْ (٢) نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ : مُحَمَّدٌ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فَيَقُولَانِ : وَمَنْ إِمَامُكَ؟ فَيَقُولُ : فُلَانٌ ».

قَالَ : « فَيُنَادِي (٣) مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : صَدَقَ عَبْدِي ، افْرُشُوا لَهُ فِي قَبْرِهِ مِنَ (٤) الْجَنَّةِ ، وَافْتَحُوا لَهُ فِي قَبْرِهِ بَاباً إِلَى (٥) الْجَنَّةِ ، وَأَلْبِسُوهُ (٦) مِنْ ثِيَابِ الْجَنَّةِ حَتّى يَأْتِيَنَا ، وَمَا عِنْدَنَا خَيْرٌ لَهُ ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : نَمْ نَوْمَةَ عَرُوسٍ (٧) ، نَمْ نَوْمَةً (٨) لَاحُلُمَ فِيهَا ».

قَالَ : « وَإِنْ كَانَ كَافِراً ، خَرَجَتِ (٩) الْمَلَائِكَةُ تُشَيِّعُهُ إِلى قَبْرِهِ يَلْعَنُونَهُ (١٠) حَتّى إِذَا انْتَهى (١١) إِلى قَبْرِهِ ، قَالَتْ لَهُ الْأَرْضُ : لَامَرْحَباً بِكَ (١٢) وَلَا أَهْلاً ، أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ كُنْتُ أُبْغِضُ أَنْ يَمْشِيَ عَلَيَّ مِثْلُكَ ، لَاجَرَمَ لَتَرَيَنَّ مَا أَصْنَعُ بِكَ الْيَوْمَ (١٣) ، فَتَضِيقُ (١٤) عَلَيْهِ حَتّى تَلْتَقِيَ (١٥) جَوَانِحُهُ (١٦) » قَالَ : « ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهِ مَلَكَا الْقَبْرِ وَهُمَا قَعِيدَا (١٧) الْقَبْرِ : مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ ».

قَالَ أَبُو بَصِيرٍ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، يَدْخُلَانِ عَلَى الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ فِي صُورَةٍ وَاحِدَةٍ؟ فَقَالَ : « لَا ».

__________________

ومَشدّه وموضعه. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٣١٧ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٤١٧ ( حقا ).

(١) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، حج ، جس » والوافي والبحار : ـ « له ».

(٢) في البحار : « من » بدون الواو.

(٣) في « بخ » : « فنادى ».

(٤) في الوافي : + « فرش ».

(٥) في « ى » : « من ».

(٦) في حاشية « بح » : « فألبسوه ».

(٧) في البحار : « العروس ».

(٨) في « ى » : ـ « نم نومة ».

(٩) في « بخ » : « أخرجت ».

(١٠) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار. وفي المطبوع : « تلعنونه ».

(١١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار. وفي المطبوع والوافي : + « به ».

(١٢) في « جس » : ـ « بك ».

(١٣) في « بث » : « اليوم بك ».

(١٤) في « بث ، جح » : فيضيّق ».

(١٥) في « ى ، بث ، بح ، جح » : « حتّى يلتقي ».

(١٦) « الجَوانح » : الأضلاع التي تحت الترائب ، وهي ممّا يلي الصدر ، والواحدة : الجانحة. والترائب : جمع التَرِيبة ، وهي عظام الصدر ما بين التَرْقُوَة إلى الثَنْدُؤة. وقيل : هي أعلى صدر الإنسان تحت الذَقَن. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٩١ و ٣٦٠ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ١٨٤ و ٣٠٥ ( ترب ) و ( جنح ).

(١٧) في « بث ، بخ ، جس » : « قعيد ».

قَالَ (١) : « فَيُقْعِدَانِهِ وَيُلْقِيَانِ (٢) فِيهِ الرُّوحَ إِلى حَقْوَيْهِ ، فَيَقُولَانِ لَهُ (٣) : مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَتَلَجْلَجُ (٤) وَيَقُولُ (٥) : قَدْ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ ، فَيَقُولَانِ لَهُ (٦) : لَادَرَيْتَ ، وَيَقُولَانِ (٧) لَهُ : مَا دِينُكَ؟ فَيَتَلَجْلَجُ ، فَيَقُولَانِ لَهُ : لَادَرَيْتَ ، وَيَقُولَانِ لَهُ : مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ : قَدْ سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ ، فَيَقُولَانِ لَهُ (٨) : لَادَرَيْتَ ، وَيُسْأَلُ عَنْ (٩) إِمَامِ زَمَانِهِ ».

قَالَ : « وَيُنَادِي (١٠) مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ : كَذَبَ عَبْدِي ، افْرُشُوا لَهُ فِي قَبْرِهِ مِنَ النَّارِ ، وَأَلْبِسُوهُ مِنْ ثِيَابِ النَّارِ ، وَافْتَحُوا لَهُ بَاباً إِلَى النَّارِ حَتّى يَأْتِيَنَا ، وَمَا عِنْدَنَا شَرٌّ لَهُ ، فَيَضْرِبَانِهِ بِمِرْزَبَةٍ ثَلَاثَ ضَرَبَاتٍ لَيْسَ مِنْهَا (١١) ضَرْبَةٌ إِلاَّ يَتَطَايَرُ (١٢) قَبْرُهُ نَاراً ، لَوْ ضُرِبَ بِتِلْكَ الْمِرْزَبَةِ جِبَالُ تِهَامَةَ (١٣) لَكَانَتْ رَمِيماً ».

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « وَيُسَلِّطُ اللهُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ الْحَيَّاتِ تَنْهَشُهُ (١٤) نَهْشاً ،

__________________

(١) في « جس » : ـ « قال ».

(٢) في الوافي : « ويلقيانه ».

(٣) في « ى ، جح ، جس » : ـ « له ». وفي « بخ » والوافي : « ويقولان له ».

(٤) اللجلجة والتلجلج : التردّد في الكلام. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٣١٣ ( لجج ).

(٥) في « جح » : « فيقول ».

(٦) في « جح ، جس » : ـ « له ».

(٧) في « بث » : « فيقولان ».

(٨) في « بح » : « فيقولان » بدل « يقولون ، فيقولان له ».

(٩) في البحار : « من ».

(١٠) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والبحار : « فينادي ».

(١١) في « بح » : « فيها ».

(١٢) في الوافي : « ويتطاير ». وقوله : « يتطاير قبره » ، أي يتفرّق ويتقطّع قِطَعاً ، والاستطارة والتطاير : التفرّق والذهاب. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٥١ ـ ١٥٢ ( طير ).

(١٣) « تِهامة » : اسم مكّة شرّفها الله تعالى. وقيل : بلد. وقيل : هي أرض أوّلها ذات عِرْق من قبل نجد إلى مكّة وماوراءها بمرحلتين أو أكثر ، ثمّ تتّصل بالغور وتأخذ إلى البحر ، ويقال : إنّ تهامة تتّصل بأرض اليمن وإنّ مكّة من تهامة اليمن ، والنسبة إليها تهاميّ. راجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٧٢ ؛ المصباح المنير ، ص ٧٧ ـ ٧٨ ( تهم ).

(١٤) « تنهشه » أي تتناوله بفمها لتَعَضَّه فتؤثّر فيه ولا يجرحه. راجع : لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٣٦٠ ( نهش ).

وَالشَّيْطَانَ يَغُمُّهُ غَمّاً » قَالَ : « وَ (١) يَسْمَعُ عَذَابَهُ مَنْ خَلَقَ اللهُ إِلاَّ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ » قَالَ : « وَإِنَّهُ لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعَالِهِمْ (٢) وَنَقْضَ (٣) أَيْدِيهِمْ ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ ) (٤) ». (٥) ‌

٤٧٠٧ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ كُولُومٍ (٦) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا دَخَلَ الْمُؤْمِنُ (٧) قَبْرَهُ ، كَانَتِ الصَّلَاةُ عَنْ يَمِينِهِ ، وَالزَّكَاةُ عَنْ يَسَارِهِ ، وَالْبِرُّ يُطِلُّ (٨) عَلَيْهِ (٩) ، وَيَتَنَحَّى الصَّبْرُ نَاحِيَةً ، وَإِذَا (١٠) دَخَلَ عَلَيْهِ الْمَلَكَانِ اللَّذَانِ يَلِيَانِ مُسَاءَلَتَهُ (١١) ، قَالَ الصَّبْرُ لِلصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ : دُونَكُمَا (١٢) صَاحِبَكُمْ (١٣) ، فَإِنْ عَجَزْتُمْ (١٤) عَنْهُ فَأَنَا دُونَهُ ». (١٥) ‌

__________________

(١) في « بخ » : « وقال ».

(٢) « ليسمع خفق نعالهم » ؛ يعني الميّت ، أي يسمع صوت نعالهم على الأرض إذا مشوا. راجع : النهاية ، ج ٢ ، ص ٥٦ ( خفق ).

(٣) في « ى ، جح » والبحار : « ونفض ». قوله عليه‌السلام : « نقض » ، الظاهر أنّ العلاّمة الفيض قرأه بالفاء ، حيث قال : « ونفض الأيدي ؛ يعني به من تراب القبر ». (٤) إبراهيم (١٤) : ٢٧.

(٥) تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ٢٢٥ ، ح ١٨ ، عن أبي بصير ، مع اختلاف يسير. راجع : الغارات ، ج ١ ، ص ١٤٨ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٦٥ ، المجلس ٣١ ، ح ٣ ؛ والاختصاص ، ص ٣٤٧ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٢٧ ، المجلس ١ ، ح ٣١ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦١٩ ، ح ٢٤٧٦٤ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٣ ، ح ١٠٨.

(٦) تقدّم الخبر في الكافي ، ح ١٦٩٧ ، بنفس السند عن عبدالله بن مرحوم ، عن أبي سيّار. ولا يبعد صحّة « عبدالله‌بن مرحوم » كما أشرنا إليه هناك ، فلا حظ. (٧) في الكافي ، ح ١٦٩٧ : + « في ».

(٨) في « ى » : « يظلّ ». وفي « بح ، بخ ، جح » : « مظلّ ». وفي « بس ، جس » والكافي ، ح ١٦٩٧ وثواب الأعمال : « مطلّ ». وفي الوافي : « مظلّل ». و « يطلّ عليه » أي يشرف. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ١٣٦ ( طلل ).

(٩) في « ى ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس » : + « قال ». وفي « جس » : « معه » بدل « عليه ».

(١٠) في « بح ، بس ، جح ، جس » والكافي ، ح ١٦٩٧ وثواب الأعمال : « فإذا ».

(١١) في « ى » : « مسائله ».

(١٢) في الكافي ، ح ١٦٩٧ وثواب الأعمال : « والبرّ دونكم » بدل « دو نكما ».

(١٣) في « بث ، بخ » والوافي : « صاحبكما ». (١٤) في « بث ، بح ، بخ » والوافي : « فإن عجزتما ».

(١٥) الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب الصبر ، ح ١٦٩٧. وفي ثواب الأعمال ، ص ٢٠٣ ، ح ١ ، بسنده عن

٤٧٠٨ / ١٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ (١) أَحْمَدَ الْخُرَاسَانِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « إِذَا وُضِعَ (٣) الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ مُثِّلَ لَهُ شَخْصٌ ، فَقَالَ لَهُ : يَا هذَا ، كُنَّا ثَلَاثَةً : كَانَ رِزْقُكَ ، فَانْقَطَعَ بِانْقِطَاعِ أَجَلِكَ ؛ وَكَانَ أَهْلُكَ ، فَخَلَّفُوكَ (٤) وَانْصَرَفُوا عَنْكَ ؛ وَكُنْتُ عَمَلَكَ ، فَبَقِيتُ مَعَكَ ، أَمَا إِنِّي كُنْتُ أَهْوَنَ الثَّلَاثَةِ عَلَيْكَ ». (٥) ‌

٤٧٠٩ / ١٥. عَنْهُ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « يُسْأَلُ الْمَيِّتُ فِي قَبْرِهِ عَنْ خَمْسٍ : عَنْ (٧) صَلَاتِهِ ، وَزَكَاتِهِ ، وَحَجِّهِ ، وَصِيَامِهِ (٨) ، وَوَلَايَتِهِ إِيَّانَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَتَقُولُ (٩) الْوَلَايَةُ مِنْ (١٠) جَانِبِ الْقَبْرِ لِلْأَرْبَعِ : مَا دَخَلَ فِيكُنَّ مِنْ نَقْصٍ فَعَلَيَّ تَمَامُهُ ». (١١) ‌

٤٧١٠ / ١٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :

سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَصْلُوبِ : يُعَذَّبُ عَذَابَ الْقَبْرِ؟

قَالَ : فَقَالَ : « نَعَمْ ، إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَأْمُرُ الْهَوَاءَ (١٢) ‌

__________________

الحسن بن محبوب ، عن عبدالله بن مرحوم ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٤٧٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٥٥ ، ذيل ح ٣٥٦٢.

(١) في البحار : ـ « محمّد بن ».

(٢) في « بح » : + « رفعه ». وفي الوافي : ـ « عن أبيه ».

(٣) في « بح » : « وقع ».

(٤) في « بخ » والوافي : « فخلّوك ».

(٥) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٠٤ ، ح ٢٤٧٤٧ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٥ ، ح ١١٠.

(٦) الظاهر رجوع الضمير إلى محمّد بن أحمد الخراساني المذكور في السند السابق.

(٧) في « بث » : ـ « عن ».

(٨) هذا الخبر ينافي ما يدلّ على أنّ السؤال في القبر إنّما هو عن المعتقدات دون الأعمال. أجاب عنه العلاّمةالفيض بقوله : « لا ينافي ... ؛ لأنّ من جملة المعتقدات دين الإسلام الذي بناؤه على هذه الخمس ، كما ورد في الأخبار : بني الإسلام على خمس ». والعلاّمة المجلسي بقوله : « يمكن حمله على السؤال عن الاعتقاد بها ؛ لكونها من ضروريّات الدين ، فالاعتقاد بها من أجزاء الإيمان لا من عملها ».

(٩) في « ى ، بخ » : « فيقول ».

(١٠) في البحار : « عن ».

(١١) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢١ ، ح ٢٤٧٦٦ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٥ ، ح ١١١.

(١٢) في « بس » : « بالهواء ».

أَنْ يَضْغَطَهُ (١) ». (٢) ‌

٤٧١١ / ١٧. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى (٣) :

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الْمَصْلُوبِ : يُصِيبُهُ عَذَابُ الْقَبْرِ؟

فَقَالَ : « إِنَّ رَبَّ الْأَرْضِ هُوَ رَبُّ الْهَوَاءِ ، فَيُوحِي اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلَى الْهَوَاءِ ، فَيَضْغَطُهُ ضَغْطَةً (٤) أَشَدَّ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ ». (٥) ‌

٤٧١٢ / ١٨. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام ، قَالَ : « لَمَّا مَاتَتْ رُقَيَّةُ ابْنَةُ (٦) رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الْحَقِي بِسَلَفِنَا (٧) الصَّالِحِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ وَأَصْحَابِهِ » قَالَ : « وَفَاطِمَةُ عليها‌السلام عَلى شَفِيرِ الْقَبْرِ تَنْحَدِرُ (٨) دُمُوعُهَا فِي الْقَبْرِ وَرَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يَتَلَقَّاهُ بِثَوْبِهِ قَائِماً (٩) يَدْعُو (١٠) » قَالَ : « إِنِّي لَأَعْرِفُ ضَعْفَهَا (١١) ، وَسَأَلْتُ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَنْ يُجِيرَهَا مِنْ ضَمَّةِ الْقَبْرِ ». (١٢) ‌

__________________

(١) « أن يَضْغَطُهُ » ، أي يعصره ، يقال : ضغطه يضغطه ضغطاً. إذا عصره وضيّق عليه وقهره. راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٩٠ ( ضغط ).

(٢) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٤٧٧٠ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٦ ، ح ١١٢.

(٣) في « بخ » والوافي : + « قال ».

(٤) في « بث ، بح ، جح » وحاشية « بس » : + « هو ». وفي الفقيه : ـ « ضغطة ».

(٥) الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩٢ ، ح ٥٨٤ ، مرسلاً الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢٥ ، ح ٢٤٧٧١ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٦ ، ذيل ح ١٢.

(٦) في « ى » وحاشية « بح » : « بنت ».

(٧) في « بخ » : « سلفنا ».

(٨) في « ى » : « ينحدر ». وفي « بث : « يتحدّر ». وفي « بح » : « تتحدّر ».

(٩) في « ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » : « قائم ». وفي الوافي : + « بما ».

(١٠) في « ى » : ـ « يدعو ».

(١١) في « ى » : « صفتها ».

(١٢) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٤٧٦٩ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٢٧٩ ، ح ٣٦٤٩ ، إلى قوله : « تنحدر دموعها في القبر » ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٦ ، ح ١١٣ ؛ وج ٢٢ ، ص ١٦٤ ، ح ٢٤.

٨٩ ـ بَابُ مَا يَنْطِقُ بِهِ مَوْضِعُ الْقَبْرِ (١) ‌

٤٧١٣ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَا مِنْ (٢) مَوْضِعِ (٣) قَبْرٍ (٤) إِلاَّ وَهُوَ (٥) يَنْطِقُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ : أَنَا بَيْتُ التُّرَابِ ، أَنَا بَيْتُ الْبَلَاءِ (٦) ، أَنَا بَيْتُ الدُّودِ ».

قَالَ : « فَإِذَا دَخَلَهُ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ ، قَالَ : مَرْحَباً وَأَهْلاً ، أَمَا (٧) وَاللهِ ، لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّكَ وَأَنْتَ (٨) تَمْشِي عَلى ظَهْرِي ، فَكَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ بَطْنِي ، فَسَتَرى ذلِكَ (٩) » قَالَ : « فَيُفْسَحُ (١٠) لَهُ مَدَّ الْبَصَرِ ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ (١١) يَرى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ ».

قَالَ : « وَيَخْرُجُ مِنْ ذلِكَ رَجُلٌ لَمْ تَرَ عَيْنَاهُ شَيْئاً قَطُّ (١٢) أَحْسَنَ مِنْهُ ، فَيَقُولُ : يَا عَبْدَ اللهِ ، مَا رَأَيْتُ شَيْئاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْكَ (١٣)؟ فَيَقُولُ (١٤) : أَنَا رَأْيُكَ الْحَسَنُ الَّذِي كُنْتَ عَلَيْهِ ، وَعَمَلُكَ الصَّالِحُ الَّذِي كُنْتَ تَعْمَلُهُ ».

قَالَ : « ثُمَّ تُؤْخَذُ (١٥) رُوحُهُ ، فَتُوضَعُ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ رَأى مَنْزِلَهُ ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ :

__________________

(١) في « ى ، بخ ، بس ، جح ، جس » : ـ « ما ينطق به موضع القبر ».

(٢) في « بخ » : ـ « من ».

(٣) في البحار : ـ « موضع ».

(٤) في « ى » : « القبر ».

(٥) في « جس » : « هو » بدون الواو.

(٦) قرأه العلاّمة المجلسي مقصوراً ، حيث قال : « البلى ، بكسر الباء : الخَلَق ، والبالي : خلاف الجديد ، أي تبلى فيه الأجساد ».

(٧) في « بث » : ـ « أما ».

(٨) في « بخ » : « احبّ أن » بدل « احبّك وأنت ».

(٩) في « جس » : « سترى » بدل « فسترى ذلك ».

(١٠) في « بخ » : « فتفسح ».

(١١) في « جس » : « باباً ».

(١٢) في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جس » والبحار : ـ « قطّ ».

(١٣) في « بث » : « أحسن منك قطّ » بدل « قطّ أحسن منك ».

(١٤) في « بخ ، جس » : « قال ».

(١٥) في « بث ، بح ، بس » : « ثمّ يؤخذ ».

نَمْ قَرِيرَ الْعَيْنِ (١) ، فَلَا يَزَالُ (٢) نَفْحَةٌ (٣) مِنَ الْجَنَّةِ تُصِيبُ جَسَدَهُ يَجِدُ لَذَّتَهَا وَطِيبَهَا حَتّى يُبْعَثَ ».

قَالَ (٤) : « وَإِذَا دَخَلَ الْكَافِرُ (٥) ، قَالَتْ (٦) : لَامَرْحَباً بِكَ وَلَا أَهْلاً ، أَمَا وَاللهِ ، لَقَدْ كُنْتُ أُبْغِضُكَ وَأَنْتَ تَمْشِي عَلى ظَهْرِي (٧) ، فَكَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ بَطْنِي سَتَرى ذلِكَ » قَالَ (٨) : « فَتَضُمُّ (٩) عَلَيْهِ ، فَتَجْعَلُهُ رَمِيماً ، وَيُعَادُ كَمَا كَانَ ، وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ ، فَيَرى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ».

ثُمَّ (١٠) قَالَ : « ثُمَّ (١١) إِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهُ رَجُلٌ أَقْبَحُ مَنْ رَأى قَطُّ (١٢) » قَالَ : « فَيَقُولُ : يَا عَبْدَ اللهِ ، مَنْ أَنْتَ؟ مَا (١٣) رَأَيْتُ شَيْئاً أَقْبَحَ مِنْكَ؟ » قَالَ : « فَيَقُولُ : أَنَا عَمَلُكَ السَّيِّئُ الَّذِي كُنْتَ تَعْمَلُهُ ، وَرَأْيُكَ الْخَبِيثُ ».

قَالَ (١٤) : « ثُمَّ تُؤْخَذُ (١٥) رُوحُهُ ، فَتُوضَعُ (١٦) حَيْثُ رَأى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ، ثُمَّ لَمْ تَزَلْ (١٧) نَفْخَةٌ (١٨) مِنَ النَّارِ تُصِيبُ جَسَدَهُ ، فَيَجِدُ (١٩) أَلَمَهَا وَحَرَّهَا فِي جَسَدِهِ (٢٠) إِلى يَوْمِ يُبْعَثُ (٢١) ،

__________________

(١) « قرير العين » ، أي الباردة والمنقطعة البكاء ؛ فإنّ للسرور دمعة باردة ؛ من القرّ بمعنى البرد ، أو هو من القرار ، أي رأت ما كانت متشوّقَة إليه فقرّت ونامت. راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٨٦ ( قرر ).

(٢) في « بث ، بس ، جس » والبحار : « فلا تزال ».

(٣) في « ى ، جس » : « نفخه ». وفي « بح » : « نفخة ».

(٤) في « جس » : ـ « قال ». (٥) في الوافي : + « قبره ».

(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار. وفي المطبوع : « قال ». وفي الوافي : + « له ».

(٧) في « جس » : ـ « ظهري ». (٨) في البحار : ـ « قال ».

(٩) في « بس » : « فتنضمّ ». (١٠) في الوافي : ـ « ثمّ ».

(١١) في « جس » : ـ « ثمّ ». (١٢) في « جح » : ـ « قطّ ».

(١٣) في « بخ » : « فما ».

(١٤) في « بح » : « ثمّ قال ».

(١٥) في « ى ، بس » والوافي : « ثمّ يؤخذ ».

(١٦) في « جس » والوافي : « فيوضع ».

(١٧) في « بث » : « لم يزل ». وفي « بخ » : « لا تزال ». وفي الوافي : « لايزال ».

(١٨) في « ى ، بث ، بخ ، بس » : « نفحه ». وفي « بح ، جح » : « نفحة ».

(١٩) في « بخ » والوافي : « يجد ».

(٢٠) في « ى » والبحار : ـ « في جسده ».

(٢١) في « بخ » وحاشية « بث » والوافي : « إلى أن يبعث ».

وَيُسَلِّطُ اللهُ (١) عَلى رُوحِهِ تِسْعَةً (٢) وَتِسْعِينَ (٣) تِنِّيناً (٤) تَنْهَشُهُ (٥) لَيْسَ فِيهَا (٦) تِنِّينٌ يَنْفُخُ (٧) عَلى ظَهْرِ الْأَرْضِ ؛ فَتُنْبِتَ شَيْئاً ». (٨) ‌

٤٧١٤ / ٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ لِلْقَبْرِ كَلَاماً فِي كُلِّ يَوْمٍ يَقُولُ : أَنَا بَيْتُ الْغُرْبَةِ ، أَنَا بَيْتُ الْوَحْشَةِ ، أَنَا بَيْتُ الدُّودِ ، أَنَا الْقَبْرُ ، أَنَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ (٩) ». (١٠) ‌

٤٧١٥ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (١١) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ‌مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عُمَرَ (١٢) بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :

__________________

(١) في « ى ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس » والبحار : ـ « الله ».

(٢) في حاشية « بح » : « ستّة ».

(٣) في « ى ، بث ، بح ، جح ، جس » : « وستّين ». وفي « بخ » والوافي : « وتسعون ».

(٤) « التِنّين » ، كسِكّين : ضرب من الحيّات. وقيل : هي حيّة عظيمة. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٨٧ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٦ ( تنن ).

(٥) في « بث » : « ينهشه ». و « تنهشه » ، أي تتناوله بفمها لتعضّه فتؤثّر فيه ولا يجرحه. راجع : لسان العرب ، ج ٦ ، ص ٣٦٠ ( نهش ).

(٦) في « بث ، بخ » والوافي : « منها ».

(٧) في البحار والوافي : « تنفخ ».

(٨) راجع : الغارات ، ج ١ ، ص ١٤٨ ؛ والاختصاص ، ص ٣٤٧ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ٢٦٥ ، المجلس ٣١ ، ح ٣ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٢٧ ، المجلس ١ ، ح ٣١ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٠٥ ، ح ٢٤٧٤٨ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٦ ، ح ١١٤.

(٩) في « بخ » وحاشية « بث » : « النيران ».

(١٠) الخصال ، ص ١١٩ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ١٠٨ ، بسند آخر عن عليّ بن الحسين عليهما‌السلام ؛ الاختصاص ، ص ٣٦٠ ، ضمن الحديث الطويل ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. تفسير القمّي ، ج ٢ ، ص ٩٤ ، مرسلاً عن عليّ بن الحسين عليهما‌السلام ، وفي كلّها من قوله : « أنا روضة من رياض الجنّة » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٤٧٤٩ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ١١٥.

(١١) في « بخ » : ـ « عن أحمد بن محمّد بن عيسى ». وفي « جس » : ـ « محمّد بن ».

(١٢) هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، جح ، جس ، جن ». وفي « بس » والمطبوع والبحار : « عمرو ».

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : إِنِّي سَمِعْتُكَ وَأَنْتَ تَقُولُ : كُلُّ شِيعَتِنَا فِي الْجَنَّةِ عَلى مَا كَانَ فِيهِمْ (١)؟

قَالَ : « صَدَقْتُكَ (٢) ، كُلُّهُمْ ـ وَاللهِ ـ فِي الْجَنَّةِ ».

قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ الذُّنُوبَ كَثِيرَةٌ كِبَارٌ (٣)؟

فَقَالَ : « أَمَّا فِي الْقِيَامَةِ ، فَكُلُّكُمْ (٤) فِي الْجَنَّةِ بِشَفَاعَةِ النَّبِيِّ الْمُطَاعِ ، أَوْ وَصِيِّ النَّبِيِّ ، وَلكِنِّي ـ وَاللهِ ـ أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ (٥) فِي الْبَرْزَخِ ».

قُلْتُ : وَمَا الْبَرْزَخُ؟

قَالَ (٦) : « الْقَبْرُ مُنْذُ حِينِ مَوْتِهِ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ». (٧) ‌

٩٠ ـ بَابٌ فِي (٨) أَرْوَاحِ الْمُؤْمِنِينَ‌

٤٧١٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ حُسَيْنِ (٩) بْنِ رَاشِدٍ ، عَنِ‌

__________________

والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى عبدالرحمن بن حمّاد ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام في بعض الأسناد. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٧٨ ـ ٣٨١ ؛ بصائر الدرجات ، ص ٦٠ ، ح ٣.

وعمر بن يزيد هذا مشترك بين عمربن يزيد الصيقل وعمر بن يزيد بيّاع السابري ، وهما المذكوران في كتب الرجال. راجع : رجال البرقي ، ص ٣٦ ؛ رجال الطوسي ، ص ٢٥٢ ، الرقم ٣٥٤١ ؛ وص ٢٥٣ ، الرقم ٣٥٤٩ ؛ رجال النجاشي ، ص ٢٨٣ ، الرقم ٧٥١ ؛ وص ٢٨٦ ، الرقم ٧٦٣.

وأمّا ما ورد وفي رجال الطوسي ، ص ٢٥١ ، الرقم ، ٣٥١٣ من عمرو بن يزيد الهمداني ، فلا يعتَمَد عليه ؛ لما ورد في هامش الكتاب نقلاً من بعض النسخ ؛ من « عمرو بن فرقد » بدل « عمرو بن يزيد ».

(١) في « بخ » والوافي : « منهم ».

(٢) في حاشية « بح ، جح » : « صدقت ».

(٣) في البحار : « كبائر ».

(٤) في « بث » : « فكلّهم ».

(٥) في « بخ » : « عليهم ».

(٦) في « بح ، جح » : « فقال ».

(٧) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٦٠٦ ، ح ٢٤٧٥٠ ؛ البحار ، ج ٦ ، ص ٢٦٧ ، ح ١١٦.

(٨) في « ى ، بث » : ـ « في ».

(٩) هكذا في النسخ. وفي المطبوع والبحار : « الحسين ».

الْمُرْتَجِلِ بْنِ مَعْمَرٍ ، عَنْ ذَرِيحٍ الْمُحَارِبِيِّ ، عَنْ عَبَايَةَ (١) الْأَسَدِيِّ ، عَنْ حَبَّةَ الْعُرَنِيِّ ، قَالَ :

خَرَجْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام إِلَى الظَّهْرِ (٢) ، فَوَقَفَ بِوَادِي السَّلَامِ كَأَنَّهُ مُخَاطِبٌ (٣) لِأَقْوَامٍ ، فَقُمْتُ بِقِيَامِهِ حَتّى أَعْيَيْتُ (٤) ، ثُمَّ جَلَسْتُ حَتّى مَلِلْتُ ، ثُمَّ قُمْتُ حَتّى نَالَنِي مِثْلُ مَا نَالَنِي أَوَّلاً ، ثُمَّ جَلَسْتُ حَتّى مَلِلْتُ ، ثُمَّ قُمْتُ (٥) وَجَمَعْتُ رِدَائِي ، فَقُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنِّي قَدْ أَشْفَقْتُ عَلَيْكَ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ ، فَرَاحَةَ سَاعَةٍ (٦) ، ثُمَّ طَرَحْتُ (٧) الرِّدَاءَ لِيَجْلِسَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ لِي (٨) : « يَا حَبَّةُ ، إِنْ هُوَ إِلاَّ مُحَادَثَةُ مُؤْمِنٍ ، أَوْ مُؤَانَسَتُهُ ».

قَالَ : قُلْتُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، وَإِنَّهُمْ لَكَذلِكَ؟

قَالَ : « نَعَمْ (٩) ، وَلَوْ كُشِفَ (١٠) لَكَ لَرَأَيْتَهُمْ حَلَقاً حَلَقاً‌

__________________

(١) هكذا في « بث ، بس ، جس » وحاشية « جح » والوافي والبحار. وفي « ظ ، ى ، بح ، بخ ، جح ، جن » والمطبوع : « عبادة ».

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ عبادة الأسَدي منصرف إلى عبادة بن زياد الأسَدي الكوفي الذي ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام ، ج ١٧ ، ص ٢٠٨ ، الر قم ١٩٨ ، في من توفّي سنة ٢٣١ ، وهو متّحد مع عَبَادة بن زياد الأسَدِي الذي ترجم له النجاشي في رجاله ، ص ٣٠٤ ، الر قم ٨٣٠ ونسب إليه كتاباً رواه حميد بن زياد ، عن إبراهيم بن سليمان النِّهمي عنه.

وأمّا حبة العرني ـ وهو ابن جوين ـ فأكثر ما قيل في سنة وفاته ، هي سنة ٧٩ ، فيستبعد جدّاً رواية عبادة بن زياد عنه.

وعَباية الأسدي. هو عباية بن ربعيّ الذي عُدّ من أصحاب أمير المؤمنين عليه‌السلام. وروى في مائة منقبة لابن شاذان ، ص ١٨ بعنوان عباية عن حبّة العرني عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام. راجع : رجال البرقي ، ص ٥ ؛ رجال الطوسي ، ص ٧١ ، الر قم ٦٥٦.

(٢) في مرآة العقول : « إلى الظهر ، أي ظهر الكوفة ».

(٣) في الوافي : « مخاطباً ».

(٤) « أعييتُ » أي كللت وتعبت. راجع : لسان العرب ، ج ١٥ ص ١١٢ ( عيا ).

(٥) في « ى » : ـ « حتّى نالني ـ إلى ـ ثمّ قمت ».

(٦) في مرآة العقول : « فراحة ساعة ، منصوب بفعل مقدّر ، أي اطلب ، أو أطلب راحة ساعة ؛ أو مرفوع والخبرمقدّر ، أي أولى وأحرى ».

(٧) في « بث ، جس » والوافي : « وطرحت ».

(٨) في الوافي والبحار : ـ « لي ».

(٩) في « ى » : ـ « نعم ».

(١٠) في « بح » : « كشفت الغطاء ».