الكافي - ج ٥

أَنْزَلَ (١) بَعْدَهُ الدَّاءَ (٢) ». (٣) ‌

٤٢٤٢ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ (٤) :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « كَانَ النَّاسُ يَعْتَبِطُونَ اعْتِبَاطاً ، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عليه‌السلام : يَا رَبِّ (٥) ، لَوْ جَعَلْتَ لِلْمَوْتِ عِلَّةً يُعْرَفُ بِهَا ، وَيُسَلّى (٦) عَنِ الْمُصَابِ ، فَأَنْزَلَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ الْمُومَ وَهُوَ الْبِرْسَامُ ، ثُمَّ أَنْزَلَ (٧) الدَّاءَ بَعْدَهُ ». (٨) ‌

٤٢٤٣ / ٣. مُحَمَّدٌ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْحُمّى رَائِدُ (٩) الْمَوْتِ ، وَهُوَ (١٠) سِجْنُ اللهِ فِي الْأَرْضِ ، وَهُوَ (١١) حَظُّ (١٢) الْمُؤْمِنِ مِنَ النَّارِ ». (١٣) ‌

__________________

ج ٤ ، ص ٣٧٣ ( موم ) ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٤٢٤ ( برسم ).

(١) في « بس » : + « الله ».

(٢) في « بح ، جن » : « الداء بعده ». وفي « جس » : « بعد الداء » ، وقوله عليه‌السلام : « بعده الداء » ، أي سائر أنواعه من الأمراض. راجع : الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٩٩ ؛ مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٥٨.

(٣) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٩٩ ، ح ٢٣٨٨٩ ؛ البحار ، ج ١٢ ، ص ١٣ ، ح ٤١ ؛ وج ٨١ ، ص ١٨٩ ، ذيل ح ٤٥.

(٤) في البحار ، ج ١٢ : « ظريف ». وهو سهو ، كما تقدّم آنفاً.

(٥) في « بث » : + « يا ربّ ».

(٦) في « جس » : + « بها ».

(٧) في « جس » : + « الله ».

(٨) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ١٩٩ ، ح ٢٣٨٩٠ ؛ البحار ، ج ١٢ ، ص ١٣ ، ذيل ح ٤١ ؛ وج ٨١ ، ص ١٨٩ ، ذيل ح ٤٥.

(٩) « الرائد » : الذي يُرسَل في طلب أرض الكلأ للنزول. قال العلاّمة المجلسي : « والمراد أنّها تأتي لتهيئة منزل‌الموت ولإعلام الناس بنزوله ، كما أنّ بقدوم الرائد يستدلّ الناس على قدوم القوم ». راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٤٧٨ ( رود ) ؛ الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٠ ؛ مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٥٩.

(١٠) في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بس ، بف ، جس ، جن » : « وهي ».

(١١) في « ظ » : « فهي ». وفي « غ ، ى ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس » : « وهي ».

(١٢) في « جس » : « حفظ ».

(١٣) الخصال ، ص ٦٢٠ ، أبواب الثمانين وما فوقه ، ضمن الحديث الطويل ١٠ ، بسند آخر عن أبي عبدالله ،

٤٢٤٤ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُصَيْنِ (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ (٢) ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ يَزِيدَ (٣) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : مَاتَ دَاوُدُ النَّبِيُّ عليه‌السلام يَوْمَ السَّبْتِ مَفْجُوءاً ، فَأَظَلَّتْهُ الطَّيْرُ (٤) بِأَجْنِحَتِهَا ، وَمَاتَ مُوسى كَلِيمُ اللهِ عليه‌السلام فِي التِّيهِ (٥) ، فَصَاحَ صَائِحٌ مِنَ السَّمَاءِ : مَاتَ مُوسى عليه‌السلام ، وَأَيُّ نَفْسٍ لَاتَمُوتُ؟ ». (٦) ‌

__________________

عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين عليهم‌السلام ؛ الجعفريّات ، ص ٢٥٠ ، بسند آخرعن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. تحف العقول ، ص ١١٠ ، عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، وفي كلّها إلى قوله : « وهو سجن الله في الأرض » مع زيادة في آخره. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤١ ، وتمام الرواية فيه : « أنّها [ الحمى ] حظّ المؤمن من النّار » الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٠ ، ح ٢٣٨٩١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٨ ، ح ٢٤٥٤.

(١) في « بح » والبحار : « الحسين ».

(٢) في « بح ، جح » : « فضيل ».

(٣) روى محمّد بن الفضيل ، عن عبدالرحمن بن زيد [ بن أسلم ] في المحاسن ، ص ٥٠٤ ، ح ٦٣٩ ؛ وص ٥٢٧ ، ح ٧٦١ ؛ وص ٥٣٢ ، ح ٧٨٨ ؛ وفي الكافي ، ح ٦٠٠٥ وح ١١٩٦٤ ـ وهو مأخوذ من المحاسن ، ص ٥٠٤ ـ وح ١٢١٠٥ ـ وهو مأخوذ من المحاسن ، ص ٥٢٧ ـ وح ١٢٦٠٢ ؛ وثواب الأعمال ، ص ١٦٩ ، ح ٩ ؛ والتهذيب ، ج ٣ ، ص ٢٣٦ ، ح ٦٢٥. وعبدالرحمن بن زيد هذا هو المذكور في مصادر العامّة ورجال الطوسي. راجع : تهذيب الكمال ، ج ١٧ ، ص ١١٤ ، الرقم ٣٨٢٠ ؛ سير أعلام النبلاء ، ج ٨ ، ص ٣٤٩ ، الرقم ٩٤ ؛ رجال الطوسي ، ص ٢٣٦ ، الرقم ٣٢٢٧.

والظاهر أنّ « عبدالرحمن بن يزيد » في ما نحن فيه محرّف من « عبدالرحمن بن زيد » كما أنّ عبدالرحمن بن يزيد بن أسلم المذكور في رجال البرقي ، ص ٢٤ محرّف.

(٤) في حاشية « بح » : « الطيور ».

(٥) في « بث ، بخ ، بف » والوافي : « بالتيه ». وفي « جس » : ـ « التيه ». و « الِتيهُ » : المفازة ، أي الفلاة التي لا ماء فيها ، يتاه ويتحيّر فيها. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٢٩ ( تيه ).

(٦) الزهد ، ص ١٥١ ، ح ٢١٩ ، عن محمّد بن الحضرمي الحسين [ الحصين ] ، عن محمّد بن الفضيل ، عن عبدالرحمن بن زيد [ يزيد ] ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه عليهم‌السلام عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. وفي الأمالي للصدوق ، ص ٢٣٢ ، المجلس ٤١ ، ضمن الحديث الطويل ٢ ؛ وكمال الدين ، ص ١٥٣ ، ضمن الحديث الطويل ١٧ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من قوله : « مات موسى كليم الله عليه‌السلام في التيه » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٥ ، ح ٢٣٩٠٢ ؛ البحار ، ج ١٣ ، ص ٣٧١ ، ح ١٨ ، من قوله : « مات موسى كليم الله » ؛ وج ١٤ ، ص ٢ ، ح ١.

٤٢٤٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ وَالْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِنَّ مَوْتَ الْفَجْأَةِ تَخْفِيفٌ عَنِ الْمُؤْمِنِ ، وَأَخْذَةُ أَسَفٍ (١) عَلَى (٢) الْكَافِرِ ». (٣) ‌

٤٢٤٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ غَيْرِهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ :

عَنِ الرِّضَا عليه‌السلام ، قَالَ : « أَكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ مَوَالِينَا بِالْبَطَنِ الذَّرِيعِ (٤) ». (٥) ‌

٤٢٤٧ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ـ يُكَنّى بِأَبِي عَبْدِ اللهِ ـ عَنْ رَجُلٍ (٦) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الْحُمّى رَائِدُ الْمَوْتِ ، وَسِجْنُ اللهِ تَعَالى فِي أَرْضِهِ ، وَفَوْرُهَا (٧) مِنْ جَهَنَّمَ ، وَهِيَ حَظُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ مِنَ النَّارِ ». (٨) ‌

__________________

(١) قال العلاّمة المجلسي : « قوله عليه‌السلام : وأخذة أسف ، أي أخذة توجب تأسّفه ، ويمكن أن يقرأ بكسر السين ، قال في النهاية : في حديث : موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أَسَفٍ للكافر ، أي أخذة غضب أو غضبان ، يقال أسف يأسف أسفاً فهو آسف ، إذا غضب ». راجع : مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٦٠ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٤٨ ( أسف ).

(٢) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والفقيه ، ج ١. وفي « بح ، بف ، جح » والمطبوع : « عن ».

(٣) الفقيه ، ج ٤ ، ص ٣٦٣ ، ضمن الحديث الطويل ٥٧٦٢ ، بسند آخر عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير. وفيه ، ج ١ ، ص ١٣٤ ، ح ٣٥٧ ، مرسلاً عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٥ ، ح ٢٣٩٠١.

(٤) « البَطَن » : داء البطن ، يقال : بُطن الرجل ، على ما لم يسمّ فاعله ، أي اشتكى بطنه. و « الذريع » : السريع وزناً ومعنىً. قال العلاّمة المجلسي : « والمراد هنا الإسهال الذي يتواتر الدفع فيه فيقتل ، أو الأعمّ منه ومن الأدواء التي تحدث بسبب كثرة الأكل كالهيضة والقولنج وأشباههما ». راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ٢٠٧٩ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٥٥٢ ( بطن ) ؛ المصباح المنير ، ص ٢٠٨ ( ذرع ).

(٥) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠١ ، ح ٢٣٨٩٣.

(٦) في « جن » : ـ « عن رجل ».

(٧) في الثواب : + « وحرها ». والفَوْر : الهيجان. قال العلاّمة المجلسي : « وكون فورها من جهنّم لعلّه على المجاز ، أي لشدّتها كأنّها من جهنّم ». وقيل غير ذلك. راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٦٣٨ ( فور ) ؛ الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٠ ؛ مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٦٠.

(٨) ثواب الأعمال ، ص ٢٢٨ ، ح ١ ، بسنده عن الهيثم بن أبي مسروق الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٠ ،

٤٢٤٨ / ٨. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ نَاجِيَةَ (١) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ يُبْتَلى بِكُلِّ بَلِيَّةٍ ، وَيَمُوتُ بِكُلِّ مِيتَةٍ ، إِلاَّ أَنَّهُ لَايَقْتُلُ نَفْسَهُ (٢) ». (٣) ‌

٤٢٤٩ / ٩. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٤) ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ مِيتَةِ الْمُؤْمِنِ؟

فَقَالَ (٥) : « يَمُوتُ الْمُؤْمِنُ بِكُلِّ مِيتَةٍ : يَمُوتُ غَرَقاً ، وَيَمُوتُ بِالْهَدْمِ ، وَيُبْتَلى بِالسَّبُعِ ، وَيَمُوتُ بِالصَّاعِقَةِ ، وَلَاتُصِيبُ (٦) ذَاكِراً لِلّهِ (٧) تَعَالى ». (٨) ‌

٤٢٥٠ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُثْمَانَ النَّوَّاءِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :

__________________

ح ٢٣٨٩٢ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٨ ، ح ٢٤٥٥.

(١) هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « ناحية ».

وناجية بن أبي عمارة هوا لمذكور في أصحاب أبي جعفر عليه‌السلام. وتقدّم الخبر في الكافي ، ح ٢٣٦٣ بنفس السند عن ناجية. راجع : رجال البرقي ، ص ١٥ ؛ رجال الطوسي ، ص ١٤٧ ، الرقم ١٦٣٢.

(٢) في مرآة العقول : « لعلّه محمول على المؤمن الكامل ».

(٣) الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ذيل ح ٢٣٦٣. وفي كتاب سليم بن قيس ، ص ٦٦٣ ، ضمن الحديث الطويل ١٢ ، بسند آخر عن أميرالمؤمنين عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢٣٨٩٨ ؛ الوسائل ، ج ٢٩ ، ص ٢٤ ، ح ٣٥٠٦١ ؛ البحار ، ج ٦٧ ، ص ٢٠١ ، ذيل ح ٤.

(٤) في الكافي ، ح ٣٢٠٥ : + « بن سماعة ».

(٥) في « غ » والكافي ، ح ٣٢٠٥ : « قال ».

(٦) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : ولاتصيب ، أي الصاعقة ، أو جميع ما ذكر ».

(٧) في الوافي : « ذاكر الله » بالاضافة.

(٨) الكافي ، كتاب الدعاء ، باب أنّ الصاعقة لاتصيب ذاكراً ، ح ٣٢٠٥. وفيه ، نفس الباب ، ح ٣٢٠٣ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢٣٨٩٩ ؛ الوسائل ، ج ٧ ، ص ١٦١ ، ح ٩٠٠٧.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَبْتَلِي الْمُؤْمِنَ بِكُلِّ بَلِيَّةٍ ، وَيُمِيتُهُ بِكُلِّ مِيتَةٍ ، وَلَايَبْتَلِيهِ (١) بِذَهَابِ عَقْلِهِ ، أَمَا تَرى أَيُّوبَ عليه‌السلام كَيْفَ سَلَّطَ إِبْلِيسَ عَلى مَالِهِ وَ (٢) وُلْدِهِ ، وَعَلى أَهْلِهِ ، وَعَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ مِنْهُ ، وَلَمْ يُسَلِّطْهُ (٣) عَلى عَقْلِهِ؟ تَرَكَ لَهُ (٤) مَا يُوَحِّدُ (٥) اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ بِهِ (٦) ». (٧) ‌

٢ ـ بَابُ ثَوَابِ الْمَرَضِ (٨) ‌

٤٢٥١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : قَالَ (٩) : « إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَتَبَسَّمَ ، فَقِيلَ لَهُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، رَأَيْنَاكَ رَفَعْتَ (١٠) رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ ، فَتَبَسَّمْتَ (١١)؟ قَالَ : نَعَمْ ، عَجِبْتُ (١٢) لِمَلَكَيْنِ (١٣) هَبَطَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ يَلْتَمِسَانِ عَبْداً صَالِحاً مُؤْمِناً (١٤) ‌

__________________

(١) في « ى » : « ولا يبليه ».

(٢) في البحار والكافي ، ح ٢٣٧٣ : + « على ».

(٣) في « ظ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس » والوافي والبحار والكافي ، ح ٢٣٧٣ : « ولم يُسَلّط ».

(٤) في « جس » : ـ « له ». وفي حاشية « بخ » : « تركه ». وفي الوافي : « تركه له ».

(٥) في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » : ـ « ما ». وفي البحار والكافي ، ح ٢٣٧٣ : « ليوحّد » بدل « ما يوحّد ».

(٦) في « غ » : ـ « به ».

(٧) الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح ٢٣٧٣ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٣ ، ح ٢٣٩٠٠ ؛ البحار ، ج ١٢ ، ص ٣٤١ ، ذيل ح ١.

(٨) في « جن » وحاشية « غ ، بخ » : « المريض ».

(٩) هكذا في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس ، جن » والوسائل والبحار. وفي « بف » والمطبوع : ـ « قال ».

(١٠) في « بف » : « ترفع ».

(١١) في الوسائل : « فسئل عن ذلك » بدل « فقيل له ـ إلى ـ فتبسّمت ».

(١٢) في « بخ » : « تعجّبت ».

(١٣) في الوافي : « من ملكين ».

(١٤) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل. وفي المطبوع : « مؤمناً صالحاً ». وفي الوافي : ـ « مؤمناً ».

فِي مُصَلًّى كَانَ يُصَلِّي فِيهِ لِيَكْتُبَا لَهُ (١) عَمَلَهُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ ، فَلَمْ يَجِدَاهُ فِي مُصَلاَّهُ ، فَعَرَجَا (٢) إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَا : رَبَّنَا ، عَبْدُكَ فُلَانٌ الْمُؤْمِنُ (٣) الْتَمَسْنَاهُ فِي مُصَلاَّهُ لِنَكْتُبَ لَهُ (٤) عَمَلَهُ لِيَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ ، فَلَمْ نُصِبْهُ (٥) ، فَوَجَدْنَاهُ (٦) فِي حِبَالِكَ (٧)؟ فَقَالَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ : اكْتُبَا لِعَبْدِي مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُهُ فِي صِحَّتِهِ مِنَ الْخَيْرِ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ مَا دَامَ فِي حِبَالِي ؛ فَإِنَّ عَلَيَّ أَنْ أَكْتُبَ لَهُ أَجْرَ مَا كَانَ يَعْمَلُهُ (٨) إِذَا (٩) حَبَسْتُهُ عَنْهُ ». (١٠) ‌

٤٢٥٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ النَّبِيُّ (١١) صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إِنَّ الْمُسْلِمَ (١٢) إِذَا غَلَبَهُ ضَعْفُ الْكِبَرِ ، أَمَرَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ الْمَلَكَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ فِي حَالِهِ تِلْكَ مِثْلَ مَا كَانَ يَعْمَلُ (١٣) وَهُوَ شَابٌّ نَشِيطٌ صَحِيحٌ ، وَمِثْلَ ذلِكَ إِذَا مَرِضَ (١٤) ، وَكَّلَ اللهُ بِهِ مَلَكاً يَكْتُبُ (١٥) لَهُ فِي سُقْمِهِ مَا كَانَ يَعْمَلُ مِنَ الْخَيْرِ فِي صِحَّتِهِ (١٦) حَتّى يَرْفَعَهُ اللهُ وَيَقْبِضَهُ ؛ وَكَذلِكَ الْكَافِرُ إِذَا اشْتَغَلَ بِسُقْمٍ فِي‌

__________________

(١) في « بخ » : ـ « له ». (٢) في « بث ، جح » : « فرجعا ».

(٣) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي « بخ » : ـ « فلان ». وفي المطبوع : « المؤمن فلان ».

(٤) في « بح ، جح » : ـ « له ».

(٥) في « بخ » : ـ « فلم نصبه ».

(٦) في « بخ ، بف » : « ووجدناه ».

(٧) قال في الحبل المتين ، ص ١٩٩ : « والمراد من قول الملكين : وجدناه في حبالك ، إنّا وجدناه ممنوعاً عن أفعاله الإراديّة كالمربوط بالحبال ». وقال في الوافي : « الحبال : المصيدة ، شبّه المرض بالمصيدة لأنّه يغلق على العبد أبواب السير والتوسّع في الطاعات ، كما تغلق المصيدة على الصيد ».

(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع والوسائل : + « في صحّته ».

(٩) في « غ ، بث ، بخ ، بف ، جس » والوافي والوسائل : « إذ ».

(١٠) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٠ ، ح ٢٣٩٠٦ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٧ ، ح ٢٤٥١ ؛ البحار ، ج ٢٢ ، ص ٨٣ ، ح ٣٢.

(١١) في « ظ » والوافي : « رسول الله ». (١٢) في « بح ، بخ ، بف » وحاشية « بس » والوافي : « المؤمن ».

(١٣) في « جن » : « يعمله ».

(١٤) في الوسائل : + « المؤمن ».

(١٥) في « بخ ، بف » والوافي : « فيكتب ».

(١٦) في الوافي : ـ « في صحّته ».

جَسَدِهِ ، كَتَبَ اللهُ (١) لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مِنْ شَرٍّ (٢) فِي صِحَّتِهِ (٣) ». (٤) ‌

٤٢٥٣ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يَقُولُ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِلْمَلَكِ الْمُوَكَّلِ بِالْمُؤْمِنِ (٥) : إِذَا مَرِضَ ، اكْتُبْ لَهُ مَا كُنْتَ تَكْتُبُ لَهُ فِي صِحَّتِهِ ؛ فَإِنِّي أَنَا الَّذِي صَيَّرْتُهُ فِي حِبَالِي (٦) ». (٧) ‌

٤٢٥٤ / ٤. عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « سَهَرُ لَيْلَةٍ مِنْ مَرَضٍ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ ». (٨) ‌

٤٢٥٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا صَعِدَ مَلَكَا الْعَبْدِ (٩) الْمَرِيضِ إِلَى السَّمَاءِ عِنْدَ كُلِّ مَسَاءٍ ، يَقُولُ الرَّبُّ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ : مَاذَا كَتَبْتُمَا لِعَبْدِي فِي مَرَضِهِ؟ فَيَقُولَانِ : الشِّكَايَةَ ، فَيَقُولُ : مَا أَنْصَفْتُ عَبْدِي إِنْ (١٠) حَبَسْتُهُ فِي حَبْسٍ مِنْ حَبْسِي ، ثُمَّ أَمْنَعُهُ (١١)

__________________

(١) في « بح » : « يكتب » بدل « كتب الله ».

(٢) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي. وفي « بخ » : ـ « حتّى يرفعه ـ إلى ـ في صحّته ». وفي المطبوع : « من الشرّ ».

(٣) في مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٦٣ : « فإن قيل : كيف يكتب الشرّ على الكافر مع أنّه لم يعمله؟ قلنا : لا استبعاد في أن يكلّفه الله بترك العزم على الشرّ ويعاقبه عليه عقاب أصل الفعل. فإن قيل : ورد في الأخبار أنّ في تلك الامّة لايكتب النيّة للشرور والمعاصي ، قلنا : لعلّ ذلك مخصوص بالمؤمنين لابمطلق الامّة ».

(٤) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١١ ، ح ٢٣٩٠٨ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢٤٥٨ ، من قوله : « إذا مرض » » إلى قوله : « يرفعه الله ويقبضه ».

(٥) في « غ » : « للمؤمن ».

(٦) في « بح » : « حباله ».

(٧) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١١ ، ح ٢٣٩٠٧ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٨ ، ح ٢٤٥٢.

(٨) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٣٩١١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٨ ، ح ٢٤٥٣.

(٩) في « بخ » : « لعبد ».

(١٠) في « بف » والوافي : « إذ ».

(١١) في « بس » : + « من ».

الشِّكَايَةَ (١) ، اكْتُبَا لِعَبْدِي مِثْلَ (٢) مَا كُنْتُمَا تَكْتُبَانِ لَهُ (٣) مِنَ الْخَيْرِ فِي صِحَّتِهِ ، وَلَاتَكْتُبَا عَلَيْهِ (٤) سَيِّئَةً حَتّى أُطْلِقَهُ مِنْ حَبْسِي ؛ فَإِنَّهُ فِي حَبْسٍ مِنْ حَبْسِي (٥) ». (٦) ‌

٤٢٥٦ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام ، قَالَ : « سَهَرُ لَيْلَةٍ مِنْ مَرَضٍ أَوْ وَجَعٍ ، أَفْضَلُ وَأَعْظَمُ أَجْراً مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ ». (٧) ‌

٤٢٥٧ / ٧. عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ (٨) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دُرُسْتَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا مَرِضَ الْمُؤْمِنُ ، أَوْحَى اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلى صَاحِبِ الشِّمَالِ : لَاتَكْتُبْ (٩) عَلى عَبْدِي مَا دَامَ فِي حَبْسِي وَوَثَاقِي ذَنْباً ، وَيُوحِي إِلى صَاحِبِ (١٠) الْيَمِينِ : أَنِ اكْتُبْ لِعَبْدِي مَا كُنْتَ تَكْتُبُهُ (١١) فِي صِحَّتِهِ مِنَ الْحَسَنَاتِ ». (١٢) ‌

٤٢٥٨ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ‌

__________________

(١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : + « فيقول ». وفي « بخ » : ـ « الشكاية ».

(٢) في « بح » : ـ « لعبدي مثل ». (٣) في « جن » : ـ « له ».

(٤) في « جن » : ـ « عليه ».

(٥) في « بث ، بخ » والوافي : « فإنّه حبس في حبسي » بدل « فإنّه في حبس من حبسي ». وفي « غ » : ـ « فإنّه في حبس من حبسي ».

(٦) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٣٩٠٩ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٠ ، ح ٢٤٩٩ ؛ البحار ، ج ٥٩ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٤.

(٧) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٣٩١٢ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢٤٥٤.

(٨) في « ى ، بث ، بس ، جس » : ـ « عن أحمد ». هذا ، والضمير على فرض صحّة هذه النسخ راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى ، فيكون السند معلّقاً على سابقه ، وإلاّ فمرجع الضمير هو محمّد بن يحيى ، والمراد من « أحمد » هو أحمد بن محمّد بن عيسى. (٩) في « جح » : « لايكتب ».

(١٠) في حاشية « جن » : « لصاحب » بدل « إلى صاحب ».

(١١) في « ظ ، غ ، ى ، بح ، بس ، جن » والوسائل والبحار : « تكتب له ». وفي « بث » : « تكتبه له ». وفي « جح ، جس » : « يكتب له ».

(١٢) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٢ ، ح ٢٣٩١٠ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢٤٥٧ ؛ البحار ، ج ٥٩ ، ص ١٨٧ ، ح ٣٥.

غِيَاثٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْجَسَدُ إِذَا لَمْ يَمْرَضْ أَشِرَ (١) ، وَلَاخَيْرَ فِي جَسَدٍ لَايَمْرَضُ (٢) بِأَشَرٍ (٣) ». (٤) ‌

٤٢٥٩ / ٩. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « حُمّى لَيْلَةٍ تَعْدِلُ (٥) عِبَادَةَ سَنَةٍ ، وَحُمّى لَيْلَتَيْنِ تَعْدِلُ عِبَادَةَ سَنَتَيْنِ (٦) ، وَحُمّى ثَلَاثٍ (٧) تَعْدِلُ عِبَادَةَ سَبْعِينَ سَنَةً ».

قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ سَبْعِينَ سَنَةً؟ قَالَ : « فَلِأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٨) ».

قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَبْلُغَا؟ قَالَ : « فَلِقَرَابَتِهِ ».

قَالَ (٩) : قُلْتُ (١٠) : فَإِنْ لَمْ يَبْلُغْ (١١) قَرَابَتُهُ؟ قَالَ : « فَجِيرَانُهُ (١٢) ». (١٣) ‌

__________________

(١) « أَشِرَ » ، أي فرح ، والأَشَرُ : البَطَر ، وهو شدّة المرح ، والمرح : شدّة الفرح. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٧٩ ( أشر ).

(٢) في « بخ » : « ما لم يمرض ». وفي الوافي : « لم يمرض » كلاهما بدل « لايمرض ».

(٣) في « بس » وحاشية « بث ، بخ » والوافي : « يأشر » فعلاً ، ثمّ قال في الوافي : « كذا يوجد في النسخ ، فإن صحّ فالتقدير : فإن من لم يمرض يأشر ». وقال العلاّمة المجلسي : « قوله عليه‌السلام : بأشر ، أي حال كونه متلبّساً بأشر أو بسببه ... وفي بعض النسخ بصيغة الفعل ، فيكون حالاً أيضاً ».

(٤) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٣ ، ح ٢٣٩١٣.

(٥) في مرآة العقول : « وربّما يقرأ : يعدّل ، على بناء التفعيل ؛ يعني يجعل عبادة تلك السنين مقبولة كاملة خالية عن‌النقص والإفراط والتفريط ».

(٦) في « غ ، بخ » : « ستّين ».

(٧) في « جح » والوسائل : + « ليال ».

(٨) في « ظ » والوسائل : « فلأبيه ولُامّه ». وفي « بث ، جن » : « فلُامّه ولأبيه ». وفي « بح » : « فلأبيه وامّه ».

(٩) في « ى ، بث ، بخ ، بف » : ـ « قال ».

(١٠) في « غ ، ى ، بس ، جس » : ـ « قلت ».

(١١) في « ظ ، ى ، بث ، بح ، جح » : « لم تبلغ ».

(١٢) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « فلجيرانه ».

(١٣) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٣ ، ح ٢٣٩١٤ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٠ ، ح ٢٤٦٠.

٤٢٦٠ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « حُمّى لَيْلَةٍ كَفَّارَةٌ لِمَا (١) قَبْلَهَا وَلِمَا بَعْدَهَا ». (٢) ‌

٣ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ‌

٤٢٦١ / ١. أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : قَالَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ : مَنْ مَرِضَ ثَلَاثاً ، فَلَمْ يَشْكُ إِلى أَحَدٍ مِنْ عُوَّادِهِ (٣) ، أَبْدَلْتُهُ لَحْماً خَيْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَدَماً خَيْراً مِنْ دَمِهِ ، فَإِنْ عَافَيْتُهُ ، عَافَيْتُهُ وَلَاذَنْبَ لَهُ (٤) ، وَإِنْ قَبَضْتُهُ ، قَبَضْتُهُ إِلى رَحْمَتِي ». (٥) ‌

٤٢٦٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (٦) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ : مَا مِنْ عَبْدٍ ابْتَلَيْتُهُ (٧) بِبَلَاءٍ (٨) ، فَلَمْ يَشْكُ (٩) إِلى عُوَّادِهِ ، إِلاَّ أَبْدَلْتُهُ لَحْماً خَيْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَدَماً خَيْراً مِنْ دَمِهِ ، فَإِنْ‌

__________________

(١) في « بف » : « ما ».

(٢) ثواب الأعمال ، ص ٢٢٩ ، ح ٢ ، بسنده عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحكم بن مسكين. راجع : ثواب الأعمال ، ص ٢٢٩ ، ح ١ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٢٩٧ ، ح ١ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ٦٣٠ ، المجلس ٣٠ ، ح ١١ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤١ الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٣ ، ح ٢٣٩١٥ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢٤٥٩.

(٣) « عُوّاده » ، أي زوّاره ، قال ابن الأثير : « وكلّ من أتاك مرّة بعد اخرى فهو عائد ، وإن اشتهر ذلك في عيادةالمريض حتّى صارت كأنّه مختصّ به ». راجع : النهاية ، ج ٣ ، ص ٣١٧ ( عود ).

(٤) في مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٦٦ : « قوله عليه‌السلام : ولا ذنب له ، أي غفرت ذنوبه السابقة ، لا أنّه لا يكتب له ذنب بعد ذلك ».

(٥) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٤ ، ح ٢٣٩١٦ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٧ ، ح ٢٤٨٣.

(٦) في « ى » : « أصحابنا ».

(٧) في حاشية « جن » : « ابتليت ».

(٨) في حاشية « بح » : « ابتلاء ».

(٩) في جس » : « فلا يشك ».

قَبَضْتُهُ ، قَبَضْتُهُ إِلى رَحْمَتِي ؛ وَإِنْ عَاشَ ، عَاشَ وَلَيْسَ لَهُ ذَنْبٌ ». (١) ‌

٤٢٦٣ / ٣. الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ (٢) بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « قَالَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ : أَيُّمَا عَبْدٍ ابْتَلَيْتُهُ بِبَلِيَّةٍ ، فَكَتَمَ ذلِكَ (٣) عُوَّادَهُ ثَلَاثاً ، أَبْدَلْتُهُ لَحْماً خَيْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَدَماً خَيْراً مِنْ دَمِهِ ، وَبَشَراً (٤) خَيْراً مِنْ بَشَرِهِ ، فَإِنْ أَبْقَيْتُهُ ، أَبْقَيْتُهُ وَلَاذَنْبَ لَهُ (٥) ؛ وَإِنْ مَاتَ ، مَاتَ إِلى رَحْمَتِي ». (٦) ‌

٤٢٦٤ / ٤. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ (٧) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنْ مَرِضَ لَيْلَةً ، فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا ، كَتَبَ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَهُ عِبَادَةَ سِتِّينَ سَنَةً » قُلْتُ : مَا مَعْنى قَبُولِهَا (٨)؟ قَالَ : « لَا يَشْكُو مَا أَصَابَهُ فِيهَا إِلى أَحَدٍ ». (٩) ‌

__________________

(١) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٤ ، ح ٢٣٩١٧ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٤٨١.

(٢) هكذا في « ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » وحاشية « غ ». وفي « ظ ، بح » والوسائل والمطبوع : « عبدالله ». وابن عامر هذا ، هو عبدالله بن عامر بن عمران الأشعري ، عمّ الحسين بن محمّد ، عُبّرَ عنه في ما نحن فيه بعبد ربّه. روى عنه الحسين كتابه وتكررّت روايته عنه في الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ٢١٨ ، الرقم ٥٧٠ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٣٤١.

(٣) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « من ».

(٤) البَشَرة والبَشَر : ظاهر جلد الإنسان. الصحاح ، ج ٢ ، ص ٥٩٠ ( بشر ).

(٥) في « جس » : « ولا ذنبه ». وفي حاشية « بح » : « فلا ذنب له ».

(٦) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٤ ، ح ٢٣٩١٨ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٥ ، ح ٢٤٧٨.

(٧) هكذا في النسخ والوسائل. وفي المطبوع : « الحسن بن عليّ الكندي ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روى حميد بن‌زياد عن الحسن بن محمّد بن سماعة كتاب أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم ، وابن سماعة هو أبو محمّد الكنديّ. وقد روى حميد بن زياد عنه بعنوان الحسن بن محمّد الكندي في بعض الأسناد. راجع : رجال النجاشي ، ص ٤٠ ، الرقم ٨٤ ؛ وص ٧٤ ، الرقم ١٧٩ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ٦ ، ص ٤٦٢ ـ ٤٦٣.

(٨) في الوسائل : « قبلها بقبولها » بدل « قبولها ».

(٩) فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٣٤١ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٣٩١٩ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٤٨٢.

٤٢٦٥ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ (١) ، عَنْ أَبِيهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنِ اشْتَكى لَيْلَةً ، فَقَبِلَهَا بِقَبُولِهَا ، وَأَدّى إِلَى اللهِ شُكْرَهَا ، كَانَتْ كَعِبَادَةِ (٢) سِتِّينَ سَنَةً ».

قَالَ أَبِي : فَقُلْتُ لَهُ : مَا (٣) قَبُولُهَا؟

قَالَ : « يَصْبِرُ عَلَيْهَا ، وَلَايُخْبِرُ بِمَا كَانَ فِيهَا ، فَإِذَا أَصْبَحَ حَمِدَ اللهَ عَلى مَا كَانَ ». (٤) ‌

٤٢٦٦ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « مَنْ مَرِضَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، فَكَتَمَهُ ، وَلَمْ يُخْبِرْ (٥) بِهِ أَحَداً ، أَبْدَلَ (٦) اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَهُ لَحْماً خَيْراً مِنْ لَحْمِهِ ، وَدَماً خَيْراً مِنْ دَمِهِ ، وَبَشَرَةً (٧) خَيْراً مِنْ بَشَرَتِهِ (٨) ، وَشَعْراً خَيْراً مِنْ شَعْرِهِ ».

قَالَ : قُلْتُ (٩) : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَكَيْفَ يُبْدِلُهُ؟

قَالَ : « يُبْدِلُهُ لَحْماً وَشَعْراً وَدَماً (١٠) وَبَشَرَةً (١١) لَمْ يُذْنِبْ فِيهَا (١٢) ». (١٣) ‌

__________________

(١) هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بف ، جح ». وفي « بس ، جس » والمطبوع : « العزرمي ».

والمذكور في الأنساب هو « العرزميّ ». راجع : الإكمال لابن ما كولأ ، ج ٧ ، ص ٣٧ ؛ الأنساب للسمعاني ، ج ٤ ، ص ١٧٨.

(٢) في ثواب الأعمال : « كفّارة ».

(٣) في « بث » : + « معنى ».

(٤) ثواب الأعمال ، ص ٢٢٩ ، ح ١ ، بسند آخر ، إلى قوله : « قال : يصبر عليها » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٣٩٢٠ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٥ ، ح ٢٤٧٩.

(٥) في « ظ » : « فلم يخبر ».

(٦) في « بف » : « بدّل ».

(٧) في « جن » : « بشراً ».

(٨) في « جن » : « بشره ».

(٩) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : + « له ».

(١٠) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « ودماً وشعراً ».

(١١) في « بث » والوسائل : « وبشراً ».

(١٢) في مرآة العقول : « ولعلّ المراد أنّه تعالى يرفع عنها حكم الذنب واستحقاق العقوبة ، كما ورد في الأخبار : كيوم ولدته امّه ».

(١٣) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٣٩٢١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٠٦ ، ح ٢٤٨٠.

٤ ـ بَابُ حَدِّ الشِّكَايَةِ (١) ‌

٤٢٦٧ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ حَدِّ الشِّكَايَةِ (٢) لِلْمَرِيضِ؟

فَقَالَ : « إِنَّ الرَّجُلَ يَقُولُ : حُمِمْتُ الْيَوْمَ وَسَهِرْتُ الْبَارِحَةَ (٣) ، وَقَدْ صَدَقَ ، وَلَيْسَ هذَا (٤) شِكَايَةً (٥) ، وَإِنَّمَا الشَّكْوى أَنْ يَقُولَ (٦) : لَقَدِ (٧) ابْتُلِيتُ بِمَا لَمْ يُبْتَلَ بِهِ أَحَدٌ ، وَيَقُولَ (٨) : لَقَدْ أَصَابَنِي مَا لَمْ يُصِبْ أَحَداً ، وَلَيْسَ الشَّكْوى أَنْ يَقُولَ (٩) : سَهِرْتُ الْبَارِحَةَ وَحُمِمْتُ الْيَوْمَ ، وَنَحْوَ هذَا (١٠) ». (١١) ‌

٥ ـ بَابُ الْمَرِيضِ يُؤْذِنُ بِهِ النَّاسَ‌

٤٢٦٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلاَّدٍ الْحَنَّاطِ (١٢) ، عَنْ

__________________

(١) في « غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن » : « الشكاة ».

(٢) في « غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جن » والوسائل : « الشكاة ».

(٣) السَهَر : عدم النوم في الليل كلّه أو في بعضه ، يقال : سهر الليل كلّه أو بعضه إذا لم ينم. و « البارحة » : أقرب ليلةمضت. راجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٣٥٥ ( برح ) ؛ المصباح المنير ، ص ٢٩٣ ( سهر ).

(٤) في « غ ، بح » : « هكذا ».

(٥) في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، جح ، جس » والوسائل : « شكاة ».

(٦) في المعاني : « تقول ».

(٧) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمعاني. وفي المطبوع : « قد ».

(٨) في المعاني : « أو تقول » بدل « ويقول ».

(٩) في المعاني : « أن تقول ».

(١٠) في مرآة العقول : « كأنّ هذا تفسير للشكاية التي تحبط الثواب ، وإلاّ فالأفضل أن لايخبر به أحداً ، كما يظهر من الأخبار السابقة. ويمكن حمل هذا الخبر على الإخبار لغرض ، كإخبار الطبيب مثلاً ».

(١١) معاني الأخبار ، ص ١٤٢ ، ح ١ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، من قوله : « إنّما الشكوى أن يقول » الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٥ ، ح ٢٣٩٢٢ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٠ ، ح ٢٤٩٨.

(١٢) أورد ابن إدريس الخبر ـ مع زيادة ـ في مستطرفات السرائر نقلاً من كتاب المشيخة للحسن بن محبوب

عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « يَنْبَغِي لِلْمَرِيضِ مِنْكُمْ أَنْ يُؤْذِنَ إِخْوَانَهُ بِمَرَضِهِ ، فَيَعُودُونَهُ (١) ، فَيُؤْجَرُ فِيهِمْ (٢) ، وَيُؤْجَرُونَ (٣) فِيهِ ».

قَالَ : فَقِيلَ لَهُ : نَعَمْ (٤) هُمْ (٥) يُؤْجَرُونَ (٦) بِمَمْشَاهُمْ (٧) إِلَيْهِ ، فَكَيْفَ يُؤْجَرُ هُوَ (٨) فِيهِمْ؟

قَالَ : فَقَالَ : « بِاكْتِسَابِهِ لَهُمُ الْحَسَنَاتِ ، فَيُؤْجَرُ فِيهِمْ ، فَيُكْتَبُ لَهُ بِذلِكَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ ، وَيُرْفَعُ (٩) لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ ، وَيُمْحى (١٠) بِهَا (١١) عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ ». (١٢) ‌

٤٢٦٩ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه‌السلام : « إِذَا مَرِضَ أَحَدُكُمْ ، فَلْيَأْذَنْ لِلنَّاسِ (١٣) يَدْخُلُونَ عَلَيْهِ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ‌

__________________

هكذا : « أبو ولاّد الحناط وعبدالله بن سنان قالا سمعنا أباعبدالله عليه‌السلام ». راجع : السرائر ، ج ٣ ، ص ٥٩٦. وستأتي الزيادة في ص ١٦٦ ، ح ١ ، بسندين عن الحسن بن محبوب ، عن أبي ولاّد وعبدالله بن سنان جميعاً ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. وعطف ابن سنان على أبي ولاّد ، هو الظاهر من ملاحظه طبقة الراويين ، فلاحظ. ويؤيّد ذلك ما تقدّم في الكافي ، ح ١٥٦٨ من رواية ابن محبوب ، عن أبي ولاّد الحنّاط وعبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام.

(١) في الوافي : « فيعودوه ».

(٢) في الحبل المتين ، ص ١٩٩ : « ولفظة « في » في الحديث للسببيّة ».

(٣) في « جح » : « فيؤجرون ».

(٤) في « ى » : ـ « نعم ».

(٥) في الوسائل : « فهم ».

(٦) في « غ ، بخ ، بف » والوافي والوسائل : + « فيه ». وفي « بخ » : « يؤجرونه ».

(٧) في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بخ ، بف ، جح ، جس » والوافي : « لممشاهم ».

(٨) في « ظ ، غ ، ى ، بس ، جح ، جس ، جن » والوسائل : ـ « هو ».

(٩) في الوافي : « وترفع ».

(١٠) في الوافي : « وتمحى ».

(١١) في « بح ، بف ، جس » : « به ».

(١٢) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٣٩٢٣ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٣ ، ح ٢٥٠٦.

(١٣) في « بح » وحاشية « ظ » والوافي : « الناس ».

مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَلَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ ». (١) ‌

٤٢٧٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ عَلى أَخِيهِ عَائِداً لَهُ (٢) ، فَلْيَسْأَلْهُ (٣) يَدْعُو لَهُ ، فَإِنَّ دُعَاءَهُ مِثْلُ دُعَاءِ الْمَلَائِكَةِ (٤) ». (٥) ‌

٦ ـ بَابٌ فِي كَمْ يُعَادُ الْمَرِيضُ وَقَدْرِ مَا يَجْلِسُ عِنْدَهُ وَتَمَامِ الْعِيَادَةِ‌

٤٢٧١ / ١. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا عِيَادَةَ فِي وَجَعِ (٦) الْعَيْنِ ، وَلَاتَكُونُ (٧) عِيَادَةٌ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ، فَإِذَا (٨) وَجَبَتْ ، فَيَوْمٌ (٩) ، وَيَوْمٌ لَا ، فَإِذَا طَالَتِ الْعِلَّةُ ، تُرِكَ الْمَرِيضُ‌

__________________

(١) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٦ ، ح ٢٣٩٢٤ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤١٤ ، ح ٢٥٠٦.

(٢) في « بح ، بف » : ـ « له ». وفي « بخ » : « عليلاً » بدل « عائداً له ».

(٣) في « بح » : + « أن ».

(٤) في الوافي : « وذلك لانكسار قواه الشهويّة والغضبيّة بالمرض وإنابته إلى الله فيشبه الملائكة » وفي مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٦٩ : « ويحتمل أن يكون الضمير المرفوع في قوله : يسأله ، عائداً إلى العائد وإلى المريض ، وعلى الأوّل فكون دعائه مثل دعاء الملائكة في الاستجابة ؛ لأنّه مغفور كُفّر عن ذنوبه ، وعلى الثاني فباعتبار مشايعة الملائكة له فيتابعونه في الدعاء ، أو لما ذكرنا في الأوّل ، أو لوجه آخر فيهما لانعرفه ، فتأمّل ».

(٥) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٣٩٣١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢٠ ، ح ٢٥٢٤.

(٦) في « بخ ، بف » والوافي : « مرض ».

(٧) في « غ ، بخ ، بف ، جح ، جس » : « ولايكون ».

(٨) في حاشية « غ » : « إن ». وفي الوافي : « فإن ».

(٩) قال العلاّمة الفيض : « يعني لابدّ أن يكون بين العيادتين ثلاثة أيّام ، فإن دعت ضرورة إلى كثرة العيادة فيوم ويوم لا تزاد ، على ذلك ». وقال العلاّمة المجلسي : « قوله : فيوم ، أي يوم يكون ويوم لايكون ، والشائع في مثل ذلك أن يقال : يومَ يومَ بفتحهما ». راجع : الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٩ ؛ مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ٢٧٠.

وَعِيَالَهُ ». (١) ‌

٤٢٧٢ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْعِيَادَةُ قَدْرَ فُوَاقِ نَاقَةٍ (٢) ، أَوْ حَلْبِ نَاقَةٍ (٣) ». (٤) ‌

٤٢٧٣ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَامِرٍ أَبِي الْعَبَّاسِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو زَيْدٍ ، قَالَ :

أَخْبَرَنِي مَوْلًى لِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهما‌السلام ، قَالَ : مَرِضَ بَعْضُ مَوَالِيهِ ، فَخَرَجْنَا إِلَيْهِ نَعُودُهُ وَنَحْنُ عِدَّةٌ مِنْ مَوَالِي جَعْفَرٍ (٥) ، فَاسْتَقْبَلَنَا جَعْفَرٌ عليه‌السلام فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ ، فَقَالَ لَنَا : « أَيْنَ تُرِيدُونَ؟ » فَقُلْنَا : نُرِيدُ فُلَاناً نَعُودُهُ ، فَقَالَ لَنَا : « قِفُوا » فَوَقَفْنَا ، فَقَالَ : « مَعَ أَحَدِكُمْ تُفَّاحَةٌ ، أَوْ سَفَرْجَلَةٌ ، أَوْ أُتْرُجَّةٌ ، أَوْ لُعْقَةٌ (٦) مِنْ طِيبٍ ، أَوْ قِطْعَةٌ مِنْ (٧) عُودِ بَخُورٍ (٨)؟ » فَقُلْنَا : مَا مَعَنَا شَيْ‌ءٌ مِنْ هذَا ، فَقَالَ : « أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَرِيضَ يَسْتَرِيحُ إِلى كُلِّ مَا أُدْخِلَ بِهِ عَلَيْهِ؟! ». (٩) ‌

__________________

(١) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٣٩٢٥ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢١ ، ح ٢٥٢٩.

(٢) فُواق الناقة وفَواقها : هو ما بين الحلبتين من الوقت ؛ لأنّ الناقة تحلب ثمّ تترك وقتاً يرضعها الفصيل ؛ لتدرّ ثمّ تحلب ، أو ما بين فتح يدك وقبضها على الضرع. قال العلاّمة الفيض : « والمراد عدم إطالة العائد جلوسه عند المريض ». راجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢١٩ ( فوق ).

(٣) في مرآة العقول : « والظاهر أنّ الشكّ من الراوي ، ويحتمل كون الإبهام والتخيير وقع من الإمام عليه‌السلام ».

(٤) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٣٩٣٠ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢٥ ، ح ٢٥٤٣.

(٥) في « غ » : ـ « جعفر ».

(٦) اللَعْق : اللَحْس ، وهو الأكل بالإصبع ، أو التناول بها أو باللسان ، يقال : لعقه ، أي أكله بإصبعه ، أو تناول بها أوبلسانه. واللُعْقَة بضمّ اللام : اسم لما يُعلَق بالإصبع ، أو اسم لما تأخذه المِلْعقة ، وهي الآلة المعروفة. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٥٥٠ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٥٤ ( لعق ).

(٧) في الوافي : ـ « من ».

(٨) « العُود » : كلّ خشبة دقّت. وقيل : « العُود » : خشبة كلّ شجرة ، دقّ أو غلظ. و « البخور » ، كصبور : ما يُتبخّربه. و « عود البخور » : العود الذي يُتبخّر به ، وهي الخشبة المطرّاة المنقطعة ، يُدخّن بها ويُستجمر ويتبخّربها ، غلب عليها الاسم لكرمه. راجع : لسان العرب ، ج ٣ ، ص ٣١٩ ( عود ) ؛ القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٤٩٧ ( بخر ).

(٩) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢١٩ ، ح ٢٣٩٢٦ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢٧ ، ح ٢٥٤٧.

٤٢٧٤ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ قَادِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « تَمَامُ الْعِيَادَةِ لِلْمَرِيضِ أَنْ تَضَعَ (١) يَدَكَ عَلى ذِرَاعِهِ (٢) ، وَتُعَجِّلَ الْقِيَامَ مِنْ عِنْدِهِ ؛ فَإِنَّ عِيَادَةَ النَّوْكى (٣) أَشَدُّ عَلَى الْمَرِيضِ مِنْ وَجَعِهِ ». (٤) ‌

٤٢٧٥ / ٥. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (٥) ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيى (٦) ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « تَمَامُ الْعِيَادَةِ أَنْ تَضَعَ (٧) يَدَكَ عَلَى الْمَرِيضِ إِذَا دَخَلْتَ عَلَيْهِ ». (٨) ‌

٤٢٧٦ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ ـ قَالَ : إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْعُوَّادِ أَجْراً عِنْدَ اللهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَمَنْ إِذَا عَادَ أَخَاهُ (٩) خَفَّفَ الْجُلُوسَ ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْمَرِيضُ يُحِبُّ ذلِكَ وَيُرِيدُهُ ، وَيَسْأَلُهُ (١٠) ذلِكَ ، وَقَالَ عليه‌السلام (١١) : مِنْ تَمَامِ الْعِيَادَةِ أَنْ يَضَعَ‌

__________________

(١) في « بف » : « أن تدع ».

(٢) في مرآة العقول : « لعلّ وضع يده على ذراعه عند الدعاء ، قال في الدروس : ويضع العائد يده على ذراع المريض ويدعوله ».

(٣) « النَوْكى » : جمع الأنْوَك ، وهو الأحمق ؛ من النُوك ـ بضمّ النون وفتحها ـ وهو الحمق. وقد يجمع على نُوك أيضاً. راجع : لسان العرب ، ج ١٠ ، ص ٥٠١ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٦٥ ( نوك ).

(٤) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٣٩٢٧ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢٦ ، ح ٢٥٤٥.

(٥) هكذا في النسخ. وفي المطبوع : « الحسن بن محمّد ، عن سماعة ». والصواب ما أثبتناه ؛ فقد أكثر [ الحسن بن‌محمّد ] بن سماعة من الرواية عن غير واحد ، عن أبان [ بن عثمان ]. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٥ ، ص ٣٨٩ ـ ٣٩٠ ؛ وج ٢٢ ، ص ٣٩٢.

(٦) في « جس » : « ابن يحيى ».

(٧) في « بخ ، بف » والوافي : « أن تدع ».

(٨) الأمالي للطوسي ، ص ٦٣٩ ، المجلس ٣٢ ، صدر ح ٦ ، بسند آخر عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٣٩٢٨ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢٦ ، ح ٢٥٤٦.

(٩) في قرب الإسناد : + « المؤمن ».

(١٠) في « بخ ، بف » : + « عن ».

(١١) في قرب الإسناد : + « إنّ ».

الْعَائِدُ إِحْدى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرى (١) ، أَوْ عَلى جَبْهَتِهِ ». (٢) ‌

٧ ـ بَابُ حَدِّ (٣) مَوْتِ الْفَجْأَةِ (٤) ‌

٤٢٧٧ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ النَّهْدِيِّ رَفَعَ الْحَدِيثَ ، قَالَ :

كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام يَقُولُ : « مَنْ مَاتَ دُونَ الْأَرْبَعِينَ ، فَقَدِ اخْتُرِمَ (٥) ؛ وَقَالَ (٦) : مَنْ مَاتَ دُونَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ يَوْماً ، فَمَوْتُهُ مَوْتُ فَجْأَةٍ ». (٧) ‌

٤٢٧٨ / ٢. عَنْهُ (٨) ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ بُهْلُولِ بْنِ مُسْلِمٍ ،

__________________

(١) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : أن يضع إلى آخره ، كأنّ هذا على سبيل التمثيل ، والمراد إظهار الحزن والتأسّف على مرضه ؛ فإنّ هذين الفعلين متعارفان بين الناس لإظهار الحزن والتحسّر ، وإرجاع ضميري يديه وجبهته إلى المريض بعيد جدّاً ».

(٢) قرب الإسناد ، ص ١٣ ، ح ٣٩ ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقه ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن أميرالمؤمنين عليهم‌السلام الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٢٠ ، ح ٢٣٩٢٩ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٤٢٥ ، ح ٢٥٤٤.

(٣) في « بف » : ـ « حدّ ».

(٤) في « ظ ، بس ، جح ، جس ، جن » : ـ « حدّ موت الفجأة ».

(٥) في « بث ، بس ، جس » : « احترم ». و « اخترم » ، على صيغة المجهول : مات وذهب ؛ من الاخترام ، وهو الهلاك‌بآفات الدهر. وقيل : هو الموت والذهاب من البين. وقيل : هو الاستيصال والاقتطاع. وقال العلاّمة الفيض : « وكأنّ المراد أنّ إدراك الموت قبل تمام الأربعين سنة موتٌ قبل الإدراك وبلوغ الكمال ، ووقوعه في مرض لايبلغ أربعة عشر يوماً فجأة ». راجع : لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ١٧٢ ؛ المصباح المنير ، ص ١٦٧.

(٦) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي. وفي المطبوع : ـ « قال ».

(٧) الوافي ، ج ٢٤ ، ص ٢٠٦ ، ح ٢٣٩٠٤.

(٨) أرجع الضمير في معجم رجال الحديث ، ج ٢٠ ، ص ٢٨٣ إلى موسى بن الحسن ، لكن لم نجد ـ مع الفحص‌الأكيد ـ رواية موسى بن الحسن عن يعقوب بن يزيد في موضع. والظاهر رجوع الضمير إلى محمّد بن يحيى ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أبيه ، عن يعقوب بن يزيد ، في الأمالي للصدوق ، ص ٣٤٢ ، المجلس ٦٥ ، ح ٩ ؛ وص ٤٣٤ ، المجلس ٨٠ ، ح ٧. وقال الصدوق في مشيخة الفقيه حين ذكر طريقه إلى يعقوب بن يزيد : « وما كان فيه عن يعقوب بن يزيد فقد رويته عن أبي ومحمّد بن الحسن رضي الله عنهما ، عن