الكافي - ج ٥

فَقُلْتُ : بَلى ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ ؛ إِنَّ الْأَرْضَ يُطَهِّرُ (١) بَعْضُهَا بَعْضاً (٢) ». (٣) ‌

٣٩٨٧ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

نَزَلْنَا فِي مَكَانٍ (٤) بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ زُقَاقٌ قَذَرٌ ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، فَقَالَ : « أَيْنَ نَزَلْتُمْ » فَقُلْتُ : نَزَلْنَا فِي دَارِ فُلَانٍ ، فَقَالَ : « إِنَّ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ زُقَاقاً قَذَراً » أَوْ قُلْنَا لَهُ (٥) : إِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ زُقَاقاً (٦) قَذَراً ، فَقَالَ : « لَا بَأْسَ (٧) ، الْأَرْضُ تُطَهِّرُ (٨) بَعْضُهَا بَعْضاً ».

قُلْتُ : وَالسِّرْقِينُ (٩) الرَّطْبُ أَطَأُ عَلَيْهِ؟ فَقَالَ : « لَا يَضُرُّكَ مِثْلُهُ ». (١٠) ‌

٣٩٨٨ / ٤. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (١١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :

__________________

(١) هكذا في « ى ، بح ، بس ، بف ، جن » والوافي والوسائل وفي سائر النسخ والمطبوع : « تطهّر ».

(٢) في الحبل المتين ، ص ٤١٦ : « لعلّ المراد بالأرض ... ما يشمل نفس الأرض وما عليها من القدم والنعل والخفّ ». وفي الوافي : « الوجه في هذا التطهير انتقال النجاسة بالوطي عليها من موضع إلى آخر مرّة بعد اخرى ، حتّى يستحيل ولا يبقى منها شي‌ء » ، وقيل غير ذلك. وكذا الكلام في الحديث الآتي. راجع : مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٢٢.

(٣) الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٢٥ ، ح ٤١٦٠ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٥٧ ، ح ٤١٦٦.

(٤) في « جن » : « مكاناً » بدل « في مكان ».

(٥) في الوافي : ـ « له ».

(٦) الزُقاق : السِكّة يذكّر ويؤنّث ، والسِكّة هي الطريقة المصطفّة من النخل. وقيل : الزقاق : طريق دون السكّة ، ضيّق نافذ أو غير نافذ. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ٢ ، ص ٧٥٦ ؛ الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٩١ ( زقق ) ؛ وص ١٥٩١ ( سكك ).

(٧) في « بخ ، جس » : + « إنّ ».

(٨) هكذا في « ظ ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » والوافي وفي سائر النسخ والمطبوع : « تطهّر ».

(٩) في « جس » والوسائل ، ص ٤١٦٨ : « فالسرقين ».

(١٠) الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٤١٦١ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٠٧ ، ح ٣٩٩٦ ، من قوله : « السرقين الرطب » ؛ وص ٤٥٨ ، ح ٤١٦٨.

(١١) في « ظ » : ـ « بن زياد ».

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي الرَّجُلِ يَطَأُ فِي الْعَذِرَةِ أَوِ (١) الْبَوْلِ ، أَيُعِيدُ الْوُضُوءَ؟

قَالَ : « لَا ، وَلكِنْ يَغْسِلُ مَا أَصَابَهُ ». (٢) ‌

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى « إِذَا كَانَ جَافّاً فَلَا يَغْسِلُهُ (٣) ». (٤) ‌

٣٩٨٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الْخِنْزِيرِ يَخْرُجُ مِنَ الْمَاءِ ، فَيَمُرُّ عَلَى (٥) الطَّرِيقِ ، فَيَسِيلُ مِنْهُ الْمَاءُ (٦) أَمُرُّ عَلَيْهِ حَافِياً؟

فَقَالَ : « أَلَيْسَ وَرَاءَهُ شَيْ‌ءٌ جَافٌّ؟ » قُلْتُ : بَلى ، قَالَ : « فَلَا بَأْسَ ؛ إِنَّ الْأَرْضَ يُطَهِّرُ (٧) بَعْضُهَا بَعْضاً ». (٨) ‌

٢٥ ـ بَابُ الْمَذْيِ وَالْوَدْيِ (٩) ‌

٣٩٩٠ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنْ سَالَ مِنْ ذَكَرِكَ شَيْ‌ءٌ (١٠) مِنْ (١١) مَذْيٍ (١٢) ‌

__________________

(١) في « بخ » : « و ».

(٢) الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٤١٦٢ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٤ ، ح ٧١٩ ؛ وج ٣ ، ص ٤٤٤ ، ح ٤١٢١.

(٣) في الوسائل : « فلا تغسله ».

(٤) الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٤١٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٤٤ ، ح ٤١٢٢.

(٥) في « جس » وحاشية « جح » : « في ».

(٦) في « بح ، جن » : + « و ».

(٧) هكذا في « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جح ، جس » والوافي والوسائل وفي سائرالنسخ والمطبوع : « تطهّر ».

(٨) الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٢٦ ، ح ٤١٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٤٥٨ ، ح ٤١٦٧.

(٩) في « غ ، ى ، بث ، بس ، جح ، جس ، جن » : « والوذي » بالذال المعجمة. قال في لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣٨٦ ( وذي ) : « هو المَنْيُ والمَنيُّ ». وفي مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٤٣٣ ( وذي ) : « ماء يخرج عقيب إنزال المني ».

(١٠) في « بح ، جح » : « شي‌ء من ذكرك ».

(١١) في « بح ، جس » : ـ « من ».

(١٢) في « ظ » : « وذي ». و « المَذْي » : الماء الرقيق اللزج الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل. وفيه

أَوْ وَدْيٍ (١) وَأَنْتَ فِي الصَّلَاةِ (٢) ، فَلَا تَغْسِلْهُ ، وَلَاتَقْطَعِ (٣) الصَّلَاةَ ، وَلَاتَنْقُضْ لَهُ (٤) الْوُضُوءَ وَإِنْ بَلَغَ عَقِيبَكَ (٥) ، فَإِنَّمَا (٦) ذلِكَ بِمَنْزِلَةِ النُّخَامَةِ (٧) ، وَكُلُّ شَيْ‌ءٍ يَخْرُجُ (٨) مِنْكَ بَعْدَ الْوُضُوءِ (٩) فَإِنَّهُ مِنَ الْحَبَائِلِ (١٠) ، أَوْ مِنَ الْبَوَاسِيرِ ، وَلَيْسَ (١١) بِشَيْ‌ءٍ ، فَلَا تَغْسِلْهُ مِنْ ثَوْبِكَ إِلاَّ أَنْ تُقْذِرَهُ (١٢) ». (١٣) ‌

__________________

ثلاث لغات : سكون الذال مع تخفيف الياء ، وكسرها مع تثقيل الياء ، أو تخفيفها. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٩٠ ؛ النهاية ، ج ٤ ، ص ٣١٢ ؛ المصباح المنير ، ص ٥٦٧ ( مذى ).

(١) في « غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح ، جس ، جن » والاستبصار : « وذي ». وفي « ظ » : « مذي ». و « الوَدْي » ، بسكون الدال ، وبكسرها وتشديد الياء : البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول. وقيل : التشديد أصحّ وأفصح من السكون. راجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٥٢١ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ١٦٩ ( ودا ).

(٢) في التهذيب والاستبصار : ـ « وأنت في الصلاة ».

(٣) في الوسائل والتهذيب والاستبصار : + « له ». وفي العلل : « فلا تقطع » بدل « فلا تغسله ولا تقطع ».

(٤) في « ى » : « ولا تنقض له ». وفي « بث ، بخ » : « ولا ينقض له ». وفي الوافي : ـ « له ».

(٥) في « غ ، بث ، بخ ، بس ، بف » والوافي والوسائل : « عقبيك ». وفي « بح ، جن » والعلل : « عقبك ». وفي التهذيب والاستبصار : ـ « وإن بلغ عقيبك ».

(٦) في « جن » : « فإنّ ».

(٧) « النُخامَةُ » : البزقة التي تخرج من أقصى الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة. وقيل : النخامة ما يخرج من الخيشوم ـ وهو أقصى الأنف ـ عند التنخّم ، وهو دفع شي‌ء من الصدر أو الأنف. راجع : النهاية ، ج ٥ ، ص ٣٤ ؛ لسان العرب ، ج ١٢ ، ص ٥٧٢ ( نخم ).

(٨) في الوسائل والتهذيب والاستبصار والعلل : « خرج ».

(٩) في الوافي : « الأظهر أنّ المراد بالوضوء ثانياً الاستنجاء ».

(١٠) « الحبائل » : جمع على غير قياس ، وهي عروق في ظهر الإنسان. وقيل : هي عروق الذَكَر. وقيل : حبال الذكرعروقه. راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ١٣٦ ؛ القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٢٩٨ ( حبل ).

(١١) في « ظ ، جس ، جن » والعلل : « فليس ».

(١٢) في « ى ، بخ » : « تقذّره ». يقال : قذره كسمعه ونصره : جعله وصيّره قذراً ، وكرهه واجتنبه ، وقذّر الشي‌ءَ : جعله وصيّره قذراً. وأقذره : وجده قذراً. وتقذّر الشي‌ءَ ومنه : كرهه لوسخه. واستقذر الشي‌ءَ : عدّه قذراً ، وكرهه لوسخه. وقال العلاّمة المجلسي : « ينبغي أن يحمل البواسير على ما إذا كان الخارج منها غير الدم ، أو يكون عدم الغسل لأنّه معفوّ عنه لا طاهراً ، ويكون المراد من قوله : « تقذره » تجده قذراً ، أي نجساً فيدخل الدم فيه ، وفيه بُعد ، والأظهر أنّ المعنى : إلاّ أن يستقذره طبعك وتستنكف عنه ». راجع : لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٨٠ ـ ٨١ ؛ المصباح المنير ، ص ٤٩٤ ؛ أقرب الموارد ، ج ٢ ، ص ٩٧٥ ( قذر ) ؛ مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٢٤.

(١٣) علل الشرائع ، ص ٢٩٥ ، ح ١ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه. وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ٢١ ،

٣٩٩١ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الْمَذْيِ؟

فَقَالَ : « مَا هُوَ وَالنُّخَامَةُ إِلاَّ سَوَاءٌ (١) ». (٢) ‌

٣٩٩٢ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُرَيْدِ (٣) بْنِ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا (٤) عليهما‌السلام عَنِ الْمَذْيِ؟

فَقَالَ : « لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ ، وَلَايُغْسَلُ مِنْهُ ثَوْبٌ وَلَاجَسَدٌ ، إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ (٥) وَالْبُزَاقِ (٦) ». (٧) ‌

__________________

ح ٥٢ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٢٠٥ ، بسند آخر عن حمّاد ، عن حريز ، عن زيد الشحّام وزرارة ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، إلى قوله : « فإنّه من الحبائل ». وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ٢٠ ، ح ٥١ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٩٤ ، ح ٣٠٤ ، بسند آخر عن حمّاد ، عن حريز ، عمّن أخبره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وتمام الرواية فيهما : « الودى [ : « الوذي » ] لاينقض الوضوء ، إنّما هو بمنزلة المخاط والبزاق ». راجع : قرب الإسناد ، ص ١٢٦ ، ح ٤٤٤ ؛ والكافي ، كتاب الطهارة ، باب الاستبراء من البول وغسله ومن لم يجد الماء ، ح ٣٨٩٤ الوافي ، ج ٦ ، ص ١٧٥ ، ح ٤٠٣٥ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٦ ، ح ٧٢٦.

(١) في « غ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جن » : « ما هو إلاّ والنخامة سواء ». وفي « جس » : « ما هو النخامة إلاّسواء ». وفي الوافي والتهذيب والاستبصار : « ما هو عندي إلاّكالنخامة ».

(٢) علل الشرائع ، ص ٢٩٦ ، ح ٤ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى. وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧ ، ح ٣٨ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٩١ ، ح ٢٩١ ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عبدالله بن بكير الوافي ، ج ٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٤٠٣٩ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٨ ، ذيل ح ٧٣٢.

(٣) في العلل : « يزيد ». وهو سهو ، وابن معاوية هذا ، هو بريد بن معاوية العجلي ، روى عنه [ عمر ] بن أذينة في‌كثيرٍ من الأسناد. راجع : معجم الرجال الحديث ، ج ١٣ ، ص ٣٦٤ ـ ٣٦٦ ؛ ج ٢٢ ، ص ٣٥٦.

(٤) في « بخ » وحاشية « بح » : « أباعبدالله ».

(٥) في « بح » وحاشية « ظ » : « النخامة ».

(٦) في « جس » وحاشية « ظ ، بث ، بخ » والوسائل والعلل : « والبصاق ».

(٧) علل الشرائع ، ص ٢٩٦ ، ح ٣ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير. وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ١٧ ،

٣٩٩٣ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام عَنِ الْمَذْيِ يَسِيلُ حَتّى يُصِيبَ الْفَخِذَ؟

فَقَالَ : « لَا يَقْطَعُ صَلَاتَهُ ، وَلَايَغْسِلُهُ مِنْ فَخِذِهِ ؛ إِنَّهُ (١) لَمْ يَخْرُجْ مِنْ مَخْرَجِ الْمَنِيِّ ، إِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ النُّخَامَةِ (٢) ». (٣) ‌

٢٦ ـ بَابُ أَنْوَاعِ الْغُسْلِ‌

٣٩٩٤ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى وَابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : « الْغُسْلُ مِنَ الْجَنَابَةِ ، وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ ، وَحِينَ (٤) تُحْرِمُ (٥) ، وَحِينَ تَدْخُلُ (٦) مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ ، وَيَوْمَ عَرَفَةَ ، وَيَوْمَ تَزُورُ (٧) الْبَيْتَ ، وَحِينَ تَدْخُلُ الْكَعْبَةَ ، وَفِي لَيْلَةِ تِسْعَ عَشْرَةَ ، وَإِحْدى وَعِشْرِينَ ، وَثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، وَمَنْ غَسَّلَ مَيِّتاً (٨) ». (٩) ‌

__________________

ح ٤٠ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٩١ ، ح ٢٩٣ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير. الفقيه ، ج ١ ، ص ٦٦ ، ح ١٥٠ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير. راجع : الفقيه ، ج ١ ، ص ٦٥ ، ح ١٤٩ ؛ وفقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٦٥ الوافي ، ج ٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٤٠٣٦ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٦ ، ح ٧٢٥.

(١) في العلل : « لأنّه ».

(٢) لم ترد هذه الرواية في « بح ».

(٣) علل الشرائع ، ص ٢٩٦ ، ح ٢ ، عن أبيه ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ٦ ، ص ١٧٦ ، ح ٤٠٣٧ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٢٧٧ ، ح ٧٢٧.

(٤) في « ى » : « ويوم ».

(٥) في « بح ، جس ، جن » : « يحرم ».

(٦) في « جح ، جس ، جن » : « يدخل ».

(٧) في « جس » : « يزور » بدل « ويوم تزور ». وفي حاشية « بح » : « ويوم تروية ».

(٨) في مرآة العقول : « قوله عليه‌السلام : ومن غسّل ميّتاً ، ظاهره غسل المسّ لا غسل الميّت ، كما فهمه الشيخ رحمه‌الله ».

(٩) الخصال ، ص ٤٩٨ ، أبواب الأربعة عشر ، ح ٥ ؛ والتهذيب ، ج ١ ، ص ١١٠ ، ح ٢٩٠ ، بسند آخر. وفيه ، ص ١٠٥ ، ح ٢٧٢ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. راجع : الأمالي للصدوق ، ص ٦٤٧ ، المجلس ٩٣ ؛ والخصال ، ص ٦٠٣ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ح ٩ الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٧٧ ، ح ٤٤٨٨ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣٠٣ ، ح ٣٧٠٨.

٣٩٩٥ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنْ غُسْلِ (١) الْجُمُعَةِ؟

فَقَالَ : « وَاجِبٌ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ إِلاَّ أَنَّهُ رُخِّصَ (٢) لِلنِّسَاءِ فِي السَّفَرِ ، وَقِلَّةِ (٣) الْمَاءِ ».

وَقَالَ : « غُسْلُ الْجَنَابَةِ وَاجِبٌ ، وَغُسْلُ الْحَائِضِ إِذَا طَهُرَتْ وَاجِبٌ ، وَغُسْلُ الْمُسْتَحَاضَةِ (٤) وَاجِبٌ إِذَا احْتَشَتْ (٥) بِالْكُرْسُفِ ، فَجَازَ (٦) الدَّمُ الْكُرْسُفَ ، فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ لِكُلِّ صَلَاتَيْنِ ، وَلِلْفَجْرِ (٧) غُسْلٌ ، وَإِنْ لَمْ يَجُزِ الدَّمُ الْكُرْسُفَ ، فَعَلَيْهَا الْغُسْلُ كُلَّ (٨) يَوْمٍ مَرَّةً ، وَالْوُضُوءُ لِكُلِّ صَلَاةٍ ، وَغُسْلُ النُّفَسَاءِ وَاجِبٌ ، وَغُسْلُ الْمَوْلُودِ وَاجِبٌ (٩) ، وَغُسْلُ الْمَيِّتِ وَاجِبٌ ، وَغُسْلُ الزِّيَارَةِ وَاجِبٌ (١٠) ، وَغُسْلُ دُخُولِ الْبَيْتِ وَاجِبٌ ، وَغُسْلُ الِاسْتِسْقَاءِ وَاجِبٌ ، وَغُسْلُ أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ يُسْتَحَبُّ (١١) ، وَغُسْلُ لَيْلَةِ إِحْدى وَعِشْرِينَ وَغُسْلُ لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ سُنَّةٌ (١٢) لَاتَتْرُكْهَا (١٣) ؛ فَإِنَّهُ يُرْجى فِي إِحْدَاهُنَّ لَيْلَةُ الْقَدْرِ ، وَغُسْلُ يَوْمِ الْفِطْرِ وَغُسْلُ يَوْمِ الْأَضْحى سُنَّةٌ لَا أُحِبُّ تَرْكَهَا ، وَغُسْلُ الِاسْتِخَارَةِ‌

__________________

(١) في « ى » وحاشية « بخ » : + « يوم ».

(٢) في « جس » : « أنّ به رُخصة » بدل « أنّه رخّص ».

(٣) هكذا في معظم النسخ والوافي ومرآة العقول. وفي « بح » والمطبوع : « لقلّة » بدل « وقلّة ».

(٤) في « ظ ، غ ، بح ، جن » : « الاستحاضة ».

(٥) « احتشت بالكرسف » ، أي استدخلته ، يقال : احتشت ، أي استدخلت شيئاً يمنع الدم من القطر. والكرسف : القطن. راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٤٢١ ( كرسف ) ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ( حشا ).

(٦) في الوسائل ، ح ١٨٥٤ : « وجاز ».

(٧) في « غ » وحاشية « بث » : « والفجر ».

(٨) في « ظ » : « لكلّ ».

(٩) في « ظ ، غ ، ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جس » : ـ « واجب ». وفي الوسائل ، ح ١٨٥٤ : ـ « وغسل المولود واجب ».

(١٠) في « جس » : + « إلاّ أنّ من علّة ».

(١١) في حاشية « بخ » : « مستحبّ ».

(١٢) في الوافي : « لعلّ المراد بالواجب المهمّ الذي لايترك على حال ودونه السنّة ، ودون السنّة المستحبّ ، وقدتطلق السنّة على ما يقابل الفريضة فتشمل الجميع ، وهو المراد بها في الخبرين الآتيين. وأمّا ترتّب العقوبة على الترك وعدمه فلا يدخل في مفهوم شي‌ء منها وإنّما يستفاد من خارج ».

(١٣) في « ى » : « لا تركها ». وفي « جس » : « لا يتركها ». وفي الوافي : « لا تتركهما ».

يُسْتَحَبُّ (١) ، الْعَمَلُ (٢) فِي غُسْلِ الثَّلَاثِ اللَّيَالِي (٣) مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ : لَيْلَةَ تِسْعَ (٤) عَشْرَةَ ، وَإِحْدى وَعِشْرِينَ ، وَثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ ». (٥) ‌

٢٧ ـ بَابُ مَا يُجْزِئُ الْغُسْلُ مِنْهُ (٦) إِذَا اجْتَمَعَ‌

٣٩٩٦ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

« إِذَا اغْتَسَلْتَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، أَجْزَأَكَ غُسْلُكَ ذلِكَ لِلْجَنَابَةِ وَالْجُمُعَةِ (٧) وَعَرَفَةَ وَالنَّحْرِ وَالْحَلْقِ (٨) وَالذَّبْحِ وَالزِّيَارَةِ ، وَإِذَا (٩) اجْتَمَعَتْ (١٠) عَلَيْكَ حُقُوقٌ ، أَجْزَأَهَا عَنْكَ (١١) ‌

__________________

(١) في مرآة العقول : « ويستحبّ » ، وقال : « كأنّ في هذه العبارة سهواً ، ويمكن أن يكون المراد أنّ غسل هذه الليالي‌لأجل العمل ».

(٢) في « جن » : « والعمل ».

(٣) في « غ ، ى ، بح ، جح » وحاشية « بف » : « ليالي ». وفي « جس » : ـ « والليالي ».

(٤) هكذا في أكثر النسخ. وفي « بث ، بح ، جح » والمطبوع : « تسعة ».

(٥) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠٤ ، ح ٢٧٠ ، إلى قوله : « وغسل الاستخارة يستحبّ » ؛ الاستبصار ، ج ١ ، ص ٩٧ ، ح ٣١٥ ، إلى قوله : « وغسل الميّت واجب » وفيهما بسند آخر عن عثمان بن عيسى. الفقيه ، ج ١ ، ص ٧٨ ، ح ١٧٦ ، معلّقاً عن سماعة بن مهران. وفي الكافي ، كتاب الطهارة ، باب وجوب الغسل يوم الجمعة ، ح ٤٠٠٠ ؛ وكتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ٥٤٤٧ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٢٨٦ ، ح ١ ، بسند آخر. المحاسن ، ص ٣١٣ ، كتاب العلل ، صدر ح ٣٠ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام. الفقيه ، ج ١ ، ص ١١١ ، ذيل ح ٢٢٦ ، وفي الخمسة الأخيرة إلى قوله : « رخّص للنساء في السفر لقلّة الماء » مع اختلاف يسير. وفي المقنعة ، ص ١٥٨ ، مرسلاً. فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٧٤ ، إلى قوله : « واجب في السفر والحضر » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٧٧ ، ح ٤٤٨٩ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ١٧٣ ، ح ١٨٥٤ ، إلى قوله : « وغسل الميّت واجب » ؛ وص ٤٧٧ ، ح ٢٦٩٠ ، وتمام الرواية هكذا : « قال : غسل الجنابة واجب ، إلى أن قال : وغسل الميّت واجب ».

(٦) في « ظ » : « منه الغسل ».

(٧) في « ظ ، غ ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس » وحاشية « جن » والوسائل : « والحجامة ».

(٨) في التهذيب ، ص ١٠٧ : ـ « والحلق ».

(٩) في « ظ ، جس ، جن » وحاشية « بث » والوسائل والتهذيب ، ص ١٠٧ : « فإذا ».

(١٠) في الوافي : + « لله ».

(١١) في « جن » : « أجزأها عنها ». وفي حاشية « جح » : « أجزأك عنها ».

غُسْلٌ وَاحِدٌ (١) ».

قَالَ : ثُمَّ قَالَ : « وَكَذلِكَ الْمَرْأَةُ يُجْزِئُهَا غُسْلٌ وَاحِدٌ لِجَنَابَتِهَا وَإِحْرَامِهَا وَجُمُعَتِهَا وَغُسْلِهَا مِنْ حَيْضِهَا وَعِيدِهَا ». (٢) ‌

٣٩٩٧ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام أَنَّهُ قَالَ : « إِذَا اغْتَسَلَ الْجُنُبُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، أَجْزَأَ عَنْهُ ذلِكَ الْغُسْلُ مِنْ كُلِّ غُسْلٍ يَلْزَمُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ ». (٣) ‌

٢٨ ـ بَابُ وُجُوبِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ‌

٣٩٩٨ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ :

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ؟

فَقَالَ : « وَاجِبٌ عَلى كُلِّ ذَكَرٍ وَأُنْثى (٤) ، عَبْدٍ أَوْ حُرٍّ (٥) ». (٦) ‌

__________________

(١) في « بس » : ـ « واحد ».

(٢) الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ٥٤٥٢ ؛ والتهذيب ، ج ٣ ، ص ٢٣٦ ، ح ٦٢١ ، بسندهما عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه [ في الكافي : + ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ] ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة والفضيل ، عنه عليه‌السلام ، إلى قوله : « أجزأك غسلك ذلك للجنابة والجمعة » مع اختلاف يسير ؛ وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ١٠٧ ، ح ٢٧٩ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أحدهما عليهما‌السلام. وفيه أيضاً ، ص ٣٩٥ ، ح ١٢٢٥ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٠٢ ، بسند آخر عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، هكذا : « إذا حاضت المرأة وهي جنب أجزأها غسل واحد ». فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٧٥ ، إلى قوله : « أجزأك غسلك » مع اختلاف يسير. وراجع : قرب الإسناد ، ص ١٦٨ ، ح ٦١٤ ؛ وص ١٨١ ، ح ٦٦٩ الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٤٨٦٩ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٦١ ، ح ٢١٠٧.

(٣) الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٣٣ ، ح ٤٨٧١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٦٣ ، ح ٢١٠٨.

(٤) في « غ ، بث ، بس ، جح ، جس » وحاشية « بخ » والوسائل : « أو انثى ». وفي التهذيب والاستبصار : + « من ».

(٥) في « غ » : « عبداً أو حرّاً ». وفي « بخ » وحاشية « بث » : « حرّ أو عبد ». وفي الاستبصار : « وحرّ » بدل « أو حرّ ».

(٦) التهذيب ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٩١ ، بسنده عن الكليني ؛ الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٠٣ ، ح ٣٣٦ ، معلّقاً عن

٣٩٩٩ / ٢. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ (١) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ (٢) ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (٣) ، قَالَ :

سَأَلْتُ الرِّضَا عليه‌السلام عَنْ غُسْلِ (٤) يَوْمِ الْجُمُعَةِ؟

فَقَالَ : « وَاجِبٌ عَلى كُلِّ ذَكَرٍ وَأُنْثى (٥) ، عَبْدٍ أَوْ حُرٍّ (٦) ». (٧) ‌

٤٠٠٠ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ‌حَازِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْغُسْلُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (٨) عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الْحَضَرِ ، وَعَلَى الرِّجَالِ فِي السَّفَرِ ، وَلَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ فِي السَّفَرِ ». (٩) ‌

__________________

الكليني. التهذيب ، ج ٣ ، ص ٩ ، ح ٢٨ ، بسنده عن محمّد بن عبدالله وعبدالله بن المغيرة ، عن الرضا عليه‌السلام. المقنعة ، ص ١٥٨ ، مرسلاً عن العبد الصالح عليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٨٩ ، ح ٤٥١٣ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣١٢ ، ح ٣٧٣٠.

(١) في الاستبصار : ـ « ومحمّد بن يحيى ». وفي السند تحويل بعطف « محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد » على « عليّ بن محمّد ، عن سهل بن زياد ».

(٢) في الاستبصار : ـ « عن ».

(٣) في « ى ، بث ، بح ، بس ، بف ، جح » وحاشية المطبوع والتهذيب : « عبيدالله ».

والظاهر أنّ محمّداً هذا ، هو محمّد بن عبدالله بن عيسى الأشعري القمّي الذي ذكره الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٣٦٥ ، الرقم ٥٤١٩ ، في أصحاب الرضا عليه‌السلام ، وروى عنه أحمد بن محمّد بن أبي نصر في الكافي ، ح ٧١٠٠ بعنوان محمّد بن عبدالله القمّي ، عن أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، وفي التهذيب ، ج ٧ ، ص ٢٥٣ ، ح ١٠٩٤ بعنوان محمّد بن عبدالله الأشعري عن الرضا عليه‌السلام.

(٤) في حاشية « بث » : « الغسل ».

(٥) في « بث ، بخ ، بس ، جح ، جس » : « أو انثى ». وفي « بف ، جس » وحاشية « غ » والوافي والتهذيب والاستبصار : + « من ».

(٦) في « بح » : « عبداً أو حرّاً ». وفي الاستبصار : « حرّ وعبد ».

(٧) التهذيب ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٩٢ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٠٣ ، ح ٣٣٧ ، بسندهما عن الكليني الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٨٩ ، ح ٤٥١٤ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣١٢ ، ح ٣٧٣٣.

(٨) في « غ » : + « واجب ».

(٩) الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ٥٤٤٧ ، إلى قوله : « وعلى الرجال في السفر ». وراجع : الكافي ، ح ٣٩٩٥ ومصادره الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٨٩ ، ح ٤٥١٥ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣١٢ ، ح ٣٧٢٨.

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « أَنَّهُ رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ فِي السَّفَرِ ؛ لِقِلَّةِ الْمَاءِ ». (١) ‌

٤٠٠١ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ (٢) ، عَنْ أَبِيهِ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْأَوَّلَ عليه‌السلام : كَيْفَ صَارَ غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِباً؟

فَقَالَ : « إِنَّ اللهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ أَتَمَّ صَلَاةَ الْفَرِيضَةِ بِصَلَاةِ النَّافِلَةِ ، وَأَتَمَّ صِيَامَ الْفَرِيضَةِ بِصِيَامِ النَّافِلَةِ ، وَأَتَمَّ وُضُوءَ الْفَرِيضَةِ (٣) بِغُسْلِ يَوْمِ (٤) الْجُمُعَةِ مَا كَانَ فِي (٥) ذلِكَ مِنْ سَهْوٍ ، أَوْ تَقْصِيرٍ (٦) ، أَوْ نِسْيَانٍ (٧) ، أَوْ نُقْصَانٍ (٨) ». (٩) ‌

٤٠٠٢ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ (١٠) أَصْحَابِنَا ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ صَبَّاحٍ الْمُزَنِيِّ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَصِيرَةَ (١١) ، عَنِ الْأَصْبَغِ ، قَالَ :

__________________

(١) الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٨٩ ، ح ٤٥١٦ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣١٢ ، ح ٣٧٢٩.

(٢) في « جس » : ـ « بن سيف ».

(٣) في أكثر النسخ والمرآة والوسائل والتهذيب ، ص ١١١ : « النافلة ». وما في المتن هو الظاهر.

(٤) في التهذيب ، ص ١١١ : ـ « يوم ».

(٥) في التهذيب ، ص ١١١ وج ٣ : « من ».

(٦) في حاشية « بث » : « أو نقصان ».

(٧) في « ى ، بخ ، بس ، بف ، جس » والتهذيب ، ص ١١١ وج ٣ : ـ « أو نسيان ». وفي حاشية « جح » : « أو نقصان ».

(٨) في « بث ، بح ، جح » والتهذيب ، ص ٣٦٦ والعلل : ـ « أو نقصان ». وفي حاشية « بخ ، بف » : « أو نسيان ».

(٩) التهذيب ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٩٣ ، بسنده عن الكليني. وفيه ، ص ٣٦٦ ، ح ١١١١ ، بسنده عن أحمد ، عن عليّ بن سيف ؛ وفيه ، ج ٣ ، ص ٩ ، ح ٢٩ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عليّ بن سيف ؛ علل الشرائع ، ص ٢٨٥ ، ح ١ ، بسنده عن الحسين بن خالد الصيرفي ؛ المحاسن ، ص ٣١٣ ، كتاب العلل ، ضمن ح ٣٠ ، بسنده عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٩٠ ، ح ٤٥١٧ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣١٣ ، ح ٣٧٣٤.

(١٠) في الوسائل والبحار : « بعض » بدل « عدّة من ».

(١١) في « جح ، جن » : « حضيرة ». وفي « بث ، بخ ، بس ، بف » : « خضيرة ».

والحارث هذا ، هو الحارث بن حَصِيرة الأزدي ، روى عنه الصبّاح بن يحيى المُزَني. راجع : الجرح والتعديل ، ج ٣ ، ص ٨١ ، الرقم ٢٦٢٤ ؛ تهذيب الكمال ، ج ٥ ، ص ٢٢٤ ، الرقم ١٠١٥.

كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوَبِّخَ الرَّجُلَ ، يَقُولُ (١) : « وَاللهِ (٢) ، لَأَنْتَ أَعْجَزُ (٣) مِنَ التَّارِكِ (٤) الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ، وَإِنَّهُ (٥) لَايَزَالُ فِي طُهْرٍ إِلَى (٦) الْجُمُعَةِ الْأُخْرى ». (٧) ‌

٤٠٠٣ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أُمِّهِ وَأُمِّ أَحْمَدَ بِنْتِ مُوسى (٨) ، قَالَتَا :

كُنَّا مَعَ أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام بِالْبَادِيَةِ وَنَحْنُ نُرِيدُ بَغْدَادَ ، فَقَالَ لَنَا يَوْمَ الْخَمِيسِ : « اغْتَسِلَا الْيَوْمَ لِغَدٍ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ؛ فَإِنَّ الْمَاءَ بِهَا غَداً قَلِيلٌ (٩) » فَاغْتَسَلْنَا يَوْمَ الْخَمِيسِ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ. (١٠) ‌

٤٠٠٤ / ٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « لَا بُدَّ مِنْ غُسْلِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ ، فَمَنْ (١١) ‌

__________________

(١) في الوافي والتهذيب والعلل : + « له ».

(٢) في العلل : ـ « والله ».

(٣) في « بس » : « لأعجز ». وفي « جس » والعلل : « أنت » بدل « لأنت ».

(٤) في الوافي والتهذيب والعلل : « من تارك ».

(٥) في « جس » والوافي والوسائل والتهذيب والعلل والمقنعة : « فإنّه ».

(٦) في « ظ ، بس » والتهذيب : + « يوم ».

(٧) التهذيب ، ج ٣ ، ص ٩ ، ح ٣٠ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٢٨٥ ، ح ٢ ، بسندهما عن إبراهيم بن إسحاق. المقنعة ، ص ١٥٨ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٩٠ ، ح ٤٥١٩ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣١٨ ، ح ٣٧٥١ ؛ البحار ، ج ٤١ ، ص ١٢٣ ، ح ٣١.

(٨) عدّ الشيخ المفيد في الإرشاد ، ج ٢ ، ص ٢٤٤ ، وابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب ، ج ٤ ، ص ٣٥٠ ، بنات موسى بن جعفر عليه‌السلام ـ وهو المراد من أبي الحسن ـ ولم يذكرا امّ أحمد في جملتهنّ ، بل امّ أحمد ، إحدى امّهات أولاد موسى‌بن جعفر عليه‌السلام ، وهو والدة أحمد ومحمّد وحمزة بني موسى بن جعفر عليه‌السلام ، كما في الإرشاد.

والظاهر وقوع التحريف في العنوان ، والصواب : « امّ أحمد بن موسى » ، كما في الفقيه ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٢٧. وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٥ ، ح ١١١٠ : « امّ أحمد بن موسى بن جعفر ».

(٩) في الوافي والفقيه : + « قالتا ».

(١٠) التهذيب ، ج ١ ، ص ٣٦٥ ، ح ١١١٠ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ١ ، ص ١١١ ، ح ٢٢٧ ، معلقاً عن الحسن بن موسى بن جعفر ، عن امّه وامّ أحمد بن موسى ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٩١ ، ح ٤٥٢١ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ذيل ح ٣٧٥٦.

(١١) في « ظ ، جس » : « فمتى ».

نَسِيَ فَلْيُعِدْ مِنَ الْغَدِ ».

وَرُوِيَ (١) : « فِيهِ رُخْصَةٌ لِلْعَلِيلِ ». (٢) ‌

٢٩ ـ بَابُ صِفَةِ الْغُسْلِ وَالْوُضُوءِ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ ، وَالرَّجُلِ يَغْتَسِلُ (٣) فِي مَكَانٍ غَيْرِ طَيِّبٍ ، وَمَا يُقَالُ عِنْدَ الْغُسْلِ ، وَتَحْوِيلِ الْخَاتَمِ عِنْدَ الْغُسْلِ‌

٤٠٠٥ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ؟

فَقَالَ (٤) : « تَبْدَأُ بِكَفَّيْكَ ، فَتَغْسِلُهُمَا (٥) ، ثُمَّ تَغْسِلُ فَرْجَكَ ، ثُمَّ تَصُبُّ (٦) عَلى رَأْسِكَ ثَلَاثاً ، ثُمَّ تَصُبُّ (٧) عَلى سَائِرِ جَسَدِكَ مَرَّتَيْنِ ، فَمَا جَرى عَلَيْهِ الْمَاءُ فَقَدْ طَهُرَ (٨) ». (٩) ‌

__________________

(١) في « جن » : « فروي ».

(٢) الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ٥٤٥٣ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن حمّاد. راجع : فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ١٧٤ الوافي ، ج ٦ ، ص ٣٩٢ ، ح ٤٥٢٣ و ٤٥٢٤ ؛ الوسائل ، ج ٣ ، ص ٣٢٠ ، ح ٣٧٥٧ و ٣٧٥٨.

(٣) في « ظ » : « يغسل ».

(٤) في « ى » وحاشية « بث ، بخ » والتهذيب : « قال ».

(٥) في « جس » : « فتغسلها ». وفي التهذيب والاستبصار : ـ « فتغسلهما ».

(٦) هكذا في أكثر النسخ والوافي ومرآة العقول والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي « ى » والمطبوع : + « الماء ».

(٧) هكذا في أكثر النسخ. وفي « ى ، بح » والمطبوع : + « الماء ».

(٨) في التهذيب : « طهره ». وقال في مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٣٢ : « قوله عليه‌السلام : فماجرى عليه الماء فقد طهر ، يحتمل أن يكون المراد منه محض اشتراط الجريان ، أو مع تبعّض الغسل أيضاً بمعنى أنّ كلّ عضو تحقّق غسله ، فهو بحكم الطاهر في جواز المسّ به وإدخاله المسجد ، وغير ذلك من الأحكام ».

(٩) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٦٥ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٣ ، ح ٤٢٠ ، بسند آخر عن صفوان وفضالة ، عن العلاء الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٠٣ ، ح ٤٧٩٢ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٠١٣.

٤٠٠٦ / ٢. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « يُفِيضُ الْجُنُبُ عَلى رَأْسِهِ الْمَاءَ ثَلَاثاً ، لَايُجْزِئُهُ أَقَلُّ مِنْ ذلِكَ ». (١) ‌

٤٠٠٧ / ٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

قُلْتُ (٢) : كَيْفَ يَغْتَسِلُ الْجُنُبُ؟

فَقَالَ : « إِنْ لَمْ يَكُنْ أَصَابَ كَفَّهُ شَيْ‌ءٌ (٣) ، غَمَسَهَا فِي الْمَاءِ ، ثُمَّ بَدَأَ (٤) بِفَرْجِهِ ، فَأَنْقَاهُ (٥) بِثَلَاثِ غُرَفٍ (٦) ، ثُمَّ صَبَّ عَلى رَأْسِهِ ثَلَاثَ (٧) أَكُفٍّ ، ثُمَّ صَبَّ عَلى مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ مَرَّتَيْنِ ، وَعَلى مَنْكِبِهِ الْأَيْسَرِ مَرَّتَيْنِ ، فَمَا جَرى عَلَيْهِ الْمَاءُ فَقَدْ أَجْزَأَهُ ». (٨) ‌

٤٠٠٨ / ٤. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :

قَالَ (٩) : « تَقُولُ (١٠) فِي غُسْلِ (١١) الْجُمُعَةِ : "اللهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي مِنْ كُلِّ آفَةٍ تَمْحَقُ‌

__________________

(١) الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٠٣ ، ح ٤٧٩٣ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٠ ، ح ٢٠١٦ ؛ وص ٢٥٩ ، ح ٢١٠٢.

(٢) في التهذيب : + « له ».

(٣) في التهذيب : « مني ».

(٤) في « جس » : « فبدأ ».

(٥) « فأنقاه » أي نظّفه وطهّره. راجع : لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٣٣٩ ؛ مجمع البحرين ، ج ١ ، ص ٤٢٠ ( نقا ).

(٦) في التهذيب : ـ « بثلاث غرف ».

(٧) في « ى ، بث ، بح ، بف ، جح ، جن » : « ثلاثة ».

(٨) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٦٨ ، بسنده عن الكليني. وفي الكافي ، كتاب الطهارة ، باب مقدار الماء الذي يجزئ للوضوء ... ، ح ٣٩٠٤ ؛ والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٧ ، ح ٧١ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٣ ، ح ٤١٦ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ، هكذا : « الجنب ما جرى عليه الماء من جسده قليله وكثيره فقد أجزأه » الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٠٣ ، ح ٤٧٩٤ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٢٩ ، ح ٢٠١٤ ؛ وفيه ، ص ٢٣٥ ، ح ٢٠٣٣ ، من قوله : « ثمّ بدأ بفرجه » إلى قوله : « على منكبه الأيسر مرّتين ».

(٩) في « ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جن » والوافي والوسائل والبحار ، ص ١٣٠ : ـ « قال ».

(١٠) في « بس » : « يقول ».

(١١) في « ى » : + « يوم ».

بِهَا (١) دِينِي ، وَتُبْطِلُ (٢) عَمَلِي" ، وَتَقُولُ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ : اللهُمَّ طَهِّرْ قَلْبِي ، وَزَكِّ عَمَلِي ، وَتَقَبَّلْ سَعْيِي ، وَاجْعَلْ (٣) مَا عِنْدَكَ خَيْراً لِي ». (٤) ‌

٤٠٠٩ / ٥. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِذَا ارْتَمَسَ الْجُنُبُ فِي الْمَاءِ ارْتِمَاسَةً وَاحِدَةً ، أَجْزَأَهُ ذلِكَ (٥) مِنْ (٦) غُسْلِهِ ». (٧) ‌

٤٠١٠ / ٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :

عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ عَلَيْهَا السِّوَارُ (٨) وَالدُّمْلُجُ (٩) ‌

__________________

(١) في الوافي والوسائل : ـ « بها ».

(٢) هكذا في النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : + « بها ».

(٣) في الوسائل : + « لي ».

(٤) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٦ ، ح ٤١٤ ؛ وص ٣٦٧ ، ح ١١١٦ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة. المقنعة ، ص ٥٤ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام ، من قوله : « تقول في غسل الجنابة » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٥١٢ ، ح ٤٨٢٠ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٥٣ ، ح ٢٠٨٩ ؛ البحار ، ج ٨١ ، ص ٤٠ ، من قوله : « تقول في غسل الجنابة » ؛ وفيه ، ص ١٣٠ ، ح ٢٢ ، إلى قوله : « وتبطل بها عملي ».

(٥) في « جس » : ـ « ذلك ».

(٦) في « ظ ، غ » : « عن ».

(٧) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٨ ، ح ٤٢٣ ، بسنده عن الكليني ؛ الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٥ ، ح ٤٢٤ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ١ ، ص ٨ ، ح ١٩١ ، معلّقاً عن الحلبي ، عمّن سمعه ، مع اختلاف يسير. وفي الكافى ، كتاب الطهارة ، باب مقدار الماء الذي يجزئ للوضوء ... ، ح ٣٩٠٨ ؛ والتهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٨ ، ضمن ح ٤٢٢ ؛ وص ٣٧٠ ، ضمن ح ١١٣١ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير. وفي الأمالي للصدوق ، ص ٦٤٧ ، المجلس ٩٣ ، ضمن إملاء الصدوق في وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار ؛ والمقنعة ، ص ٥٤ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٢١ ، ح ٤٨٣٥ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٢ ، ح ٢٠٢٤.

(٨) « السِوار » : القُلْب ، هو حلية كالطوق تلبسه المرأة في زندها. راجع : لسان العرب ، ج ٤ ، ص ٣٨٧ ؛ أقرب‌الموارد ، ج ١ ، ص ٥٥٦ ( سور ).

(٩) « الدُملج » كدرهم وقنفذ وجندب ، والدُملوج : المِعْضَدُ. وقيل : هو حليّ يلبس في المِعْصَم. قال الشيخ البهائي رحمه‌الله : « السوار بكسر السين ، والدملج بالدال واللام المضمومتين وآخره جيم : شبيه بالسوار تلبسه المرأة في عضدها ويسمّى المعضد ، ولعلّ عليّ بن جعفر أطلق الذراع على مجموع اليد تجوّزاً ». راجع : القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٢٩٥ ؛ أقرب الموارد ، ج ١ ، ص ٣٥٠ ( دملج ) ؛ مشرق الشمسين ، ص ١٤٨.

فِي بَعْضِ ذِرَاعِهَا (١) لَاتَدْرِي يَجْرِي الْمَاءُ تَحْتَهُ (٢) أَمْ لَا : كَيْفَ تَصْنَعُ (٣) إِذَا تَوَضَّأَتْ ، أَوِ (٤) اغْتَسَلَتْ؟

قَالَ : « تُحَرِّكُهُ (٥) حَتّى يَدْخُلَ (٦) الْمَاءُ تَحْتَهُ ، أَوْ تَنْزِعُهُ ».

وَعَنِ الْخَاتَمِ الضَّيِّقِ لَايَدْرِي هَلْ يَجْرِي الْمَاءُ تَحْتَهُ إِذَا تَوَضَّأَ (٧) أَمْ لَا : كَيْفَ يَصْنَعُ؟

قَالَ : « إِنْ عَلِمَ أَنَّ الْمَاءَ لَايَدْخُلُهُ (٨) ، فَلْيُخْرِجْهُ إِذَا تَوَضَّأَ ». (٩) ‌

٤٠١١ / ٧. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَأَبُو دَاوُدَ (١٠) جَمِيعاً ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي رَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ ، فَقَامَ فِي الْمَطَرِ حَتّى سَالَ عَلى جَسَدِهِ : أَيُجْزِئُهُ ذلِكَ مِنَ الْغُسْلِ؟ قَالَ : « نَعَمْ ». (١١) ‌

__________________

(١) في « ظ » : « ذراعيها ».

(٢) في الوافي والتهذيب ، ح ٢٢٢ : « تحتهما ».

(٣) في « جس » : « يصنع ».

(٤) في « بث ، بف » : « و ».

(٥) في « جن » : « تحرّك ».

(٦) في التهذيب ، ح ٢٢٢ : « حتّى تدخل ». وفي قرب الإسناد : « حتّى يجري ».

(٧) في التهذيب ، ح ٢٢١ : ـ « إذا توضّأ ».

(٨) في « جن » : « لا يدخل ».

(٩) التهذيب ، ج ١ ، ص ٨٥ ، ح ٢٢٢ ، بسنده عن الكليني. وفيه ، ح ٢٢١ ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن العمركي ، من قوله : « عن الخاتم الضيّق ». قرب الإسناد ، ص ١٧٦ ، ح ٦٤٥ ، عن عبدالله بن الحسن العلوي ، عن جدّه عليّ بن جعفر ، إلى قوله : « حتّى يدخل الماء تحته أو تنزعه » الوافي ، ج ٦ ، ص ٢٨٠ ، ح ٤٢٩٣ ؛ الوسائل ، ج ١ ، ص ٤٦٧ ، ح ١٢٤٠.

(١٠) هكذا في « ظ ، بف ». وفي « ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جح ، جس ، جن » والمطبوع : « أبي داود ». والضواب ما أثبتناه كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ٣٨٤٠.

(١١) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٩ ، ح ٤٢٤ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٥ ، ح ٤٢٥ ؛ ومسائل عليّ بن جعفر عليه‌السلام ، ص ١٨٣ ؛ وقرب الإسناد ، ص ١٨٢ ، ح ٦٧٢ ؛ الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٠ ، ح ٢٧ بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه‌السلام. الأمالي للصدوق ، ص ٦٤٧ ، المجلس ٩٣ ، ضمن إملاء الصدوق في وصف دين الإماميّة على وجه الإيجاز

٤٠١٢ / ٨. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً (١) ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ عَلِيّاً عليه‌السلام لَمْ يَرَ بَأْساً أَنْ يَغْسِلَ الْجُنُبُ رَأْسَهُ غُدْوَةً ، وَيَغْسِلَ سَائِرَ جَسَدِهِ عِنْدَ الصَّلَاةِ ». (٢) ‌

٤٠١٣ / ٩. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « مَنِ اغْتَسَلَ مِنْ جَنَابَةٍ ، فَلَمْ يَغْسِلْ (٣) رَأْسَهُ ، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَغْسِلَ رَأْسَهُ ، لَمْ يَجِدْ بُدّاً (٤) مِنْ إِعَادَةِ الْغُسْلِ (٥) ». (٦) ‌

٤٠١٤ / ١٠. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ بَكْرِ (٧) بْنِ كَرِبٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ : أَيَغْسِلُ رِجْلَيْهِ بَعْدَ الْغُسْلِ؟

__________________

والاختصار ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٢١ ، ح ٤٨٣٨ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٢ ، ح ٢٠٢٦.

(١) في « ظ ، ى ، بث ، بس ، جح » : ـ « جميعاً ».

(٢) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٤ ، ح ٣٧٢ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ٦ ، ص ٥١٨ ، ح ٤٨٣٢ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٨ ، ح ٢٠٣٨.

(٣) في التهذيب والإستبصار : « ولم يغسل ».

(٤) في « ظ » : + « له ».

(٥) قال في الوافي : « هذا الخبر إنّما يدلّ على وجوب تقديم الرأس على سائر الجسد ، وأمّا تقديم اليمين على الشمال فلا ، وهو ممّا لا دليل عليه ، وإنّما القول به مجرّد شهرة بلا مستند ». ثمّ ذكر تقديم الأيمن على الأيسر في بعض الروايات وقال : « وليس ذلك إلاّ التيامن المستحبّ في كلّ شي‌ء ».

(٦) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٦٩ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٤ ، ح ٤٢١ ، بسند آخر عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام الوافي ، ج ٦ ، ص ٥١٧ ، ح ٤٨٣١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٥ ، ح ٢٠٣٢.

(٧) في « بح ، بخ ، بس ، جح » وحاشية « ظ » : « بكير ». والظاهر أنّ ابن كرب هذا ، هو بكر بن كرب الصيرفي الذي‌عدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الصادق عليه‌السلام. راجع : رجال الطوسي ، ص ١٧٠ ، الرقم ١٩٧٨.

فَقَالَ : « إِنْ كَانَ يَغْتَسِلُ فِي (١) مَكَانٍ يَسِيلُ الْمَاءُ عَلى رِجْلَيْهِ بَعْدَ الْغُسْلِ (٢) ، فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَغْسِلَهُمَا (٣) ، وَإِنْ كَانَ يَغْتَسِلُ (٤) فِي مَكَانٍ يَسْتَنْقِعُ (٥) رِجْلَاهُ فِي الْمَاءِ ، فَلْيَغْسِلْهُمَا ». (٦) ‌

٤٠١٥ / ١١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ‌ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَغْتَسِلُ فِي الْكَنِيفِ الَّذِي يُبَالُ فِيهِ وَعَلَيَّ نَعْلٌ سِنْدِيَّةٌ؟

فَقَالَ : « إِنْ كَانَ الْمَاءُ الَّذِي يَسِيلُ مِنْ جَسَدِكَ يُصِيبُ أَسْفَلَ قَدَمَيْكَ ، فَلَا تَغْسِلْ قَدَمَيْكَ ». (٧) ‌

٤٠١٦ / ١٢. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ شَاذَانَ بْنِ الْخَلِيلِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « الْوُضُوءُ بَعْدَ الْغُسْلِ بِدْعَةٌ (٨) ». (٩) ‌

__________________

(١) في « ى » وحاشية « بخ » : « من ».

(٢) في « ى ، جح وجس » والوسائل والتهذيب والاستبصار : ـ « بعد الغسل ».

(٣) هكذا في « ظ ، جس » : وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : « أن لايغسلهما ». وفي البحار والتهذيب : « إن لم يغسلهما ».

(٤) في « بف » : ـ « يغتسل ».

(٥) في « بث ، جح » والتهذيب : « تستنقع ». وقوله : « يستنقع رجلاه » ، أي ثبتا ، يقال : استنقع في الماء : إذا ثبت فيه يتبرّد. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٩٤ ؛ لسان العرب ، ج ٨ ، ص ٣٦٠ ( نقع ).

(٦) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٢ ، ح ٣٦٦ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٠٦ ، ح ٤٨٠٠ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٤ ، ح ٢٠٣١ ؛ البحار ، ج ٨١ ، ص ٥٥ ، ذيل ح ٢٣.

(٧) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٣ ، ح ٣٦٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. الفقيه ، ج ١ ، ص ٢٧ ، ح ٥٣ ، معلّقاً عن هشام بن سالم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٠٦ ، ح ٤٨٠١ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٣٤ ، ذيل ح ٢٠٣٠.

(٨) في مرآة العقول ، ج ١٣ ، ص ١٣٧ : « قوله عليه‌السلام : بدعة ، ظاهره أنّ البدعة باعتبار البعديّة ، ومنهم من حمل على غسل الجنابة ولا حاجة إليه ».

(٩) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٠ ، ح ٣٩٥ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وفيه ، ح ٣٩٦ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام.

٤٠١٧ / ١٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، (١) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « كُلُّ غُسْلٍ قَبْلَهُ (٢) وُضُوءٌ (٣) إِلاَّ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ». (٤) ‌

٤٠١٨ / ١٤. وَرُوِيَ : « أَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‌ءٌ مِنَ الْغُسْلِ فِيهِ وُضُوءٌ إِلاَّ غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ؛ فَإِنَّ قَبْلَهُ وُضُوءاً (٥) ». (٦) ‌

٤٠١٩ / ١٥. وَرُوِيَ : « أَيُّ وُضُوءٍ أَطْهَرُ مِنَ الْغُسْلِ؟ ». (٧) ‌

٤٠٢٠ / ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام عَنِ الْخَاتَمِ إِذَا اغْتَسَلْتُ (٨) ، قَالَ : « حَوِّلْهُ مِنْ مَكَانِهِ » وَقَالَ فِي‌

__________________

وفيه أيضاً ، ح ٣٩٤ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٦ ، ح ٤٣٠ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه‌السلام ، هكذا : « الوضوء قبل الغسل وبعده بدعة » الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٢٧ ، ح ٤٨٥٣ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٤٥ ، ذيل ح ٢٠٦٠.

(١) في الاستبصار ، ص ١٢٦ : ـ « وغيره ».

(٢) في التهذيب ، ص ١٤٣ وص ٣٠٣ والاستبصار ، ص ٢٠٩ : « في كلّ غسل » بدل « كلّ غسل قبله ».

(٣) في « ى » : « الوضوء ».

(٤) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٩١ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٦ ، ح ٤٢٨ ، بسندهما عن الكليني. وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ١٤٣ ، ح ٩٤ ؛ وص ٣٠٣ ، ح ٨٨١ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ٢٠٩ ، ح ٧٣٣ ، معلّقاً عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان أو غيره ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. وفي فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٨١ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ٦٤٧ ، المجلس ٩٣ ، ضمن إملاء الصدوق في وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٢٩ ، ح ٤٨٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٤٨ ، ح ٢٠٧٢.

(٥) في « ى ، بث ، بس ، بف ، جح ، جس » : « وضوء ». وفي « بح » : « وضوءه ».

(٦) الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٢٩ ، ح ٤٨٦٤ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٤٥ ، ح ٢٠٦١.

(٧) التهذيب ، ج ١ ، ص ١٣٩ ، ح ٣٩٠ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٦ ، ح ٤٢٧ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام. وفي التهذيب ، ج ١ ، ص ١٤١ ، ح ٣٩٩ ؛ والاستبصار ، ج ١ ، ص ١٢٧ ، ح ٤٣٣ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وفي كلّها مع زيادة في أوّله الوافي ، ج ٦ ، ص ٥٣٠ ، ح ٤٨٦٥ ؛ الوسائل ، ج ٢ ، ص ٢٤٥ ، ح ٢٠٦٢.

(٨) في « جس » : « اغتسل ».