المرشد الوجيز

الميرزا محسن آل عصفور

المرشد الوجيز

المؤلف:

الميرزا محسن آل عصفور


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: المؤلّف
المطبعة: العلميّة
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٦٣

من الكلمة بل هى كلمة بذاتها ، وتأتى متصلة بالاسم والفعل والحرف نحو : « عذابى » و « ليبلونى » و « انّى ».

وتنقسم الى ستة أقسام :

منها ما يأتى قبل همز القطع المفتوح.

ومنها ما يأتى قبل همز القطع المكسور.

ومنها ما يأتى قبل همز القطع المضموم.

ومنها ما يأتى قبل همز الوصل المصاحب للام التعريف.

ومنها ما يأتى قبل همز الوصل المنفرد عن لام التعريف.

ومنها ما يأتى قبل غير الهمز من سائر الحروف.

وجملة المخلف مائتان واثنتا عشرة ياءً وذكر أبو عمرو الدانى مائتان وأربع عشرة ياءً نحو « فَما آتانِيَ اللهُ » و « فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ » وذكرهما صاحب الشاطبية فى الزوائد لأنهما محذوفان فى الرسم وكيف كان فتفصيل الكلام يقع كالآتى :

القسم الاول

والكلام يقع فيه فى الياء التى بعدها همزة قطع مفتوحة فالمختلف فيه منها تسع وتسعون وعند ابن عامر الشامى مائة لزيادة « أخى أشدد » ولأن قراءته بفتح الهمزة وأربعة ليس فى اسكانها خلاف نحو « أرنى أنظر » و « ترحمنى أكن » ، و « تفتنّى ألا » و « فاتبعنى أهدك ».

ففي خمسة وستين موضعا فتحها الحرميان وأبو جعفر وأبو عمرو ويعقوب وهى نحو « انى أعلم ».

وفى أربعة وثلاثين خلاف بزيادة أو نقصان وتفصيل بيانها على هذا النحو : « فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ » فى سورة البقرة.

٢٤١

« ذَرُونِي أَقْتُلْ » و « ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ » فى سورة غافر فتحهن ابن كثير المكى « اجْعَلْ لِي آيَةً » فى سورة آل عمران ومريم.

« فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ » فى سورة هود.

و « إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ » و « إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ » فى سورة يوسف فالمراد ياء انى ، فتحهن نافع المدنى وأبو عمرو البصرى و « مَعِيَ أَبَداً » فى سورة التوبة و « مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا » فى سورة الملك فتحهما نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص و « لكِنِّي أَراكُمْ » فى سورة الهود وسورة الأحقاف.

و « إِنِّي أَراكُمْ » فى سورة هود و « مِنْ تَحْتِي أَفَلا » فى سورة الزخرف فتحهن نافع والبزى وأبو عمرو.

و « فَطَرَنِي أَفَلا » فى سورة هود فتحها نافع والبزى.

وأيضا « أَرَهْطِي أَعَزُّ » فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان و « لِي أَبِي » فى سورة يوسف أريد ياء ( لى ) و « دُونِي أَوْلِياءَ » فى سورة الكهف و « يَسِّرْ لِي أَمْرِي » فى سورة طه فتحهن نافع وأبو عمرو و « لَعَلِّي أَرْجِعُ » فى سورة يوسف و « لَعَلِّي آتِيكُمْ » فى سورة طه وسورة القصص و « لَعَلِّي أَعْمَلُ » و « لَعَلِّي أَطَّلِعُ » و « لَعَلِّي أَبْلُغُ » فتحهن نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر حيث وقعت و « سَبِيلِي أَدْعُوا » فى سورة يوسف و « لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ » فى النمل فتحهما نافع فقط ، و « لَيَحْزُنُنِي أَنْ » فى سورة يوسف ، و « حَشَرْتَنِي أَعْمى » فى سورة طه و « تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ » فى سورة الزمر « أَتَعِدانِنِي أَنْ » فى سورة الأحقاف فتحها الحرميان و « أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ » فى سورة النمل و « أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ » فى سورة الأحقاف فتحهما ورش والبزى و « عِنْدِي أَوَلَمْ » فى سورة القصص فتحها نافع وأبو عمرو وابن كثير بخلاف عنه و « ما لِي أَدْعُوكُمْ » فى سورة غافر فتحها الحرميان وأبو عمرو وهشام.

٢٤٢

القسم الثانى

والكلام فيه فى الياء التى بعدها همزة قطع مكسورة فالمختلف فيه منها اثنان وخمسون ياءً ومنها تسع ياءات ليس فى اسكانها خلاف نحو « أَنْظِرْنِي إِلى » فى سورة الأعراف وسورة الحجر وسورة ص و « مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ » فى سورة يوسف و « تَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ » و « تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ » فى سورة غافر ، و « يُصَدِّقُنِي إِنِّي » فى سورة القصص و « ذُرِّيَّتِي إِنِّي » فى سورة الأحقاف و « أَخَّرْتَنِي إِلى » فى سورة المنافقين وفى سبعة وعشرين موضعا فتحها نافع وأبو عمرو ونحو « مِنِّي إِلاَّ » والباقون بسكونها وفى خمسة وعشرين موضعا خلاف بزيادة أو نقصان وهو « أَنْصارِي إِلَى » فى سورة آل عمران وسورة الصف و « بَناتِي إِنْ » فى سورة الحجر و « سَتَجِدُنِي إِنْ » فى سورة الكهف وسورة القصص وسورة الصافات و « بِعِبادِي إِنَّكُمْ » فى سورة الشعراء « وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى » فى سورة (ص) فتحها نافع فقط و « يَدِيَ إِلَيْكَ » فى سورة المائدة فتحها نافع وأبو عمرو وحفص و « أُمِّي إِلهَيْنِ » فى سورة المائدة و « أَجْرِيَ إِلاَّ » فى سورة يونس وفى سورة هود موضعان وفى سورة الشعراء خمسة وفى سورة سبأ ، فتحهن نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص و « ما تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللهِ » فى سورة هود و « حُزْنِي إِلَى اللهِ » فى سورة يوسف فتحها نافع وأبو عمرو وابن عامر و « آبائِي إِبْراهِيمَ » فى سورة يوسف و « دُعائِي إِلاَّ فِراراً » فى سورة نوح فتحهما الحرميان وأبو عمرو وابن عامر و « إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي » فى سورة يوسف فتحها ورش و « رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ » فى سورة فصلت فتحها ورش وأبو عمرو وقالون بخلاف عنه و « رُسُلِي إِنَّ اللهَ » فى سورة المجادلة فتحها نافع وابن عامر.

القسم الثالث

والكلام فيه عن الياء التى بعدها همزة قطع مضمومة والمختلف فيه منها عشر ياءات وذلك فى آل عمران « إِنِّي أُعِيذُها » وفى سورة المائدة « إِنِّي أُرِيدُ »

٢٤٣

و « فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ » وفى سورة الأنعام : « قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ » وفى سورة الأعراف « عَذابِي أُصِيبُ » وفى سورة هود « إِنِّي أُشْهِدُ » وفى سورة يوسف « أَنِّي أُوفِي » وفى سورة النمل « إِنِّي أُلْقِيَ » ، وفى سورة القصص « إِنِّي أُرِيدُ » وفى سورة الزمر « إِنِّي أُمِرْتُ » فتحهن نافع واثنتان ليس فى اسكانهما خلاف وهما « بعهدى أوف » و « آتوني أفرغ ».

القسم الرابع

والكلام فيه عن الياء التى بعدها لام تعريف وهى اثنتان وثلاثون ياءً فى القرآن اختلف منها فى أربعة عشر ياء وفى ثمانية عشر ليس فى فتحها خلاف وهى « نِعْمَتِيَ الَّتِي » فى ثلاث مواضع و « بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ » و « فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ » و « ما مَسَّنِيَ السُّوءُ » و « إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ » فى سورة التوبة وسورة الزمر و « مَسَّنِيَ الْكِبَرُ » فى سورة الحجر و « شُرَكائِيَ الَّذِينَ » أربعة مواضع و « ( أَرُونِيَ الَّذِينَ » و « رَبِّيَ اللهُ » فى سورة المؤمن و « جاءَنِي الْبَيِّناتُ » و « نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ » وأما التى اختلف فيها ففي تسعة مواضع أسكنها حمزة وحده وهى « رَبِّيَ الْفَواحِشَ » فى سورة الأعراف و « آتانِيَ الْكِتابَ » فى سورة مريم و « مَسَّنِيَ الضُّرُّ » فى سورة الأنبياء و « عِبادِيَ الصَّالِحُونَ » فى سورة الأنبياء و « عِبادِيَ الشَّكُورُ » و « مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ » فى سورة ص و « أَرادَنِيَ اللهُ » فى سورة الزمر و « أَهْلَكَنِيَ اللهُ » فى سورة الملك.

وأما فى سورة البقرة « عَهْدِي الظَّالِمِينَ » فأسكنها حفص وحمزة و « آياتِيَ الَّذِينَ » فى سورة الأعراف أسكنها ابن عامر وحمزة والكسائى و « يا عِبادِيَ الَّذِينَ » فى سورة العنكبوت وسورة الزمر و « قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا » أسكنها أبو عمر وحمزة والكسائى.

وأما فى حالة الوقف باسكان الياء لكل القراء.

القسم الخامس

والكلام فيه عن الياء التى بعدها همزة وصل وهى سبع فى القرآن ففي

٢٤٤

الأعراف « إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ » فتحها ابن كثير وأبو عمرو وكذلك فى سورة طه « أَخِي اشْدُدْ » وفيها أيضا « لِنَفْسِي اذْهَبْ » و « ذِكْرِي اذْهَبا » فتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو و « يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ » فى سورة الفرقان فتحها أبو عمرو فقط وأيضا « قَوْمِي اتَّخَذُوا » فتحها نافع والبزى وأبو عمرو وأبو بكر.

القسم السادس

والكلام فيه عن الياء التى بعدها من سائر الحروف غير همزة ولام التعريف وهى ثلاثون ياءً نحو « بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ » فى سورة البقرة وسورة الحج فتحها نافع وهشام وحفص و « بِي لَعَلَّهُمْ » فى سورة البقرة و « يُؤْمِنُوا لَكُمْ » فى سورة الدخان فتحها ورش وفى سورة آل عمران « وَجْهِيَ لِلَّهِ » وفى سورة الانعام « وَجْهِيَ لِلَّذِي » فتحهما نافع وابن عامر وحفص وفى سورة الأنعام « صِراطِي مُسْتَقِيماً » وفى سورة العنكبوت « أَرْضِي واسِعَةٌ » فتحهما ابن عامر وفى سورة الأنعام « مَحْيايَ » أسكنها قالون وورش بخلاف عنه وفى سورة الأنعام « مَماتِي لِلَّهِ » فتحها نافع فقط ولفظ « معى » ثمانية مواضع فى القرآن وهى فى الاعراف والتوبة والكهف ثلاثة وسورة الانبياء وسورة الشعراء والقصص فتحهن حفص وفى الثانى من سورة الشعراء و « مَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ » فتحها ورش وحفص وفى سورة إبراهيم « لِي عَلَيْكُمْ » وفى سورة ص و « لِيَ نَعْجَةٌ » وفيها أيضا « لِي مِنْ عِلْمٍ » فتحهن حفص عن عاصم وفى سورة مريم « مِنْ وَرائِي وَكانَتِ » وفى سورة حم السجدة « شُرَكائِي قالُوا » فتحها ورش وحفص وفى سورة النمل « ما لِيَ لا أَرَى » فتحها ابن كثير وهشام وعاصم والكسائى وفى سورة يس « ما لِيَ لا أَعْبُدُ » أسكنها حمزة وحده وفى سورة الزخرف « يا عِبادِ لا خَوْفٌ » فتحها فى الوصل وأثبتها فى الوقف أبو بكر وأسكنها فى الحالين نافع وورش وابن عامر وحذفها الباقون فى الحالين وفى سورة نوح « بَيْتِيَ مُؤْمِناً » فتحها هشام وحفص وفى سورة الجحد « وَلِيَ دِينِ » فتحها نافع وهشام وحفص والبزى بخلاف عنه.

٢٤٥

احكام الزوائد من الواوات والياءات فى القرآن

وهى ياءات أواخر الكلم سمّيت زوائد لزيادتها فى القراءة على الكتابة لأنها زادت فى الرسم فى قراءة من أثبتها على حال ومن لم يثبتها فليست عنده بزائدة ، وهى تنقسم الى أصل وزائد فالأصلى عبارة عمّا هو لام الكلمة والزّائد عبارة عمّا هو ليس بلام الكلمة وكلاهما يأتى فى الأسماء والأفعال.

مثال مجيئها فى الاسماء

اعلم انّ كلّ اسم منادى اضافه المتكلّم الى نفسه فالياء منه ساقطة نحو « يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ » و « يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ » و « رَبِّ ارْجِعُونِ » و « يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ » فى سورة الزّمر و « يا عِبادِ فَاتَّقُونِ » وشبه ذلك ما خلا ثلاثة أحرف اختلف القرّاء فى اثباتها وحذفها وهى « يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ » فى سورة العنكبوت و « يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا » فى سورة الزّمر و « يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ » فى سورة الزخرف ، وهذه الثلاثة مرسومة فى المصاحف باثبات الياء ما خلا الذى فى سورة الزخرف فإنّ الياء ثابتة فيه فى مصحف المدينة والشام خاصة ، وثبتت بخلاف فى « وادِ النَّمْلِ » والكسائى يقف بالياء والباقون يحذفونها و « الْوادِ الْأَيْمَنِ » فى سورة القصص ، و « بِهادِي الْعُمْيِ » فى سورة الرّوم فحمزة والكسائى يقفان بالياء والباقون بحذفها.

مثال مجيئها فى الافعال

وسقطت الياء أيضا بالاتفاق فى نحو « فارهبون » و « فاتقون » و « لا تكفرون » و « أطيعون ».

وثبتت بالاتفاق فى نحو « اخشونى » و « لأتم نعمتى » و « يأتى بالشمس » و « فاتبعونى يحببكم الله »

٢٤٦

وثبتت بخلاف فى « فاتبعونى أهدكم » فأبو عمرو وقالون يثبتانها فى الوصل وابن كثير فى الحالين والباقون يحذفونها وقفا ووصلا.

وقد عدّ بعضهم المواضع المتفق على حذف الياء فيها والمواضع المتفق على اثباتها فيها وكالواو فى الواحد والجمع ثابتة نحو « وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ » و « يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » و « بَنُوا إِسْرائِيلَ » و « يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ » و « صالُوا النَّارِ » و « لَصالُوا الْجَحِيمِ » الاّ أربعة مواضع فحذفت فيها واو الواحد ، وهى « وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ » و « يَمْحُ اللهُ الْباطِلَ » و « يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ » و « سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ » قيل والسر في حذفها من هذه الأربعة التنبيه على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل وشدة قبول المتفعّل المتأثر به فى الوجود وأما « وَيَدْعُ الْإِنْسانُ » فيدل على انه سهل عليه ويسارع فيه كما يسارع فى الخير بل اثبات الشر اليه من جهة ذاته أقرب اليه من الخير واما « يَمْحُ اللهُ الْباطِلَ » فللاشارة الى سرعة ذهابه واضمحلاله ، وأما « يدع الداع » فللاشارة الى سرعة الدعاء وسرعة اجابة المدعوين واما الأخيرة فللاشارة الى سرعة الفعل واجابة الزبانية ولا يخفى ما فيه على ما سبق التنبيه عليه.

وجملة الزّوائد فى القرآن اثنان وستون وفى التيسير احدى وستون ياء ، وفى سورة البقرة « دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ » باثبات الياء فيهما فى الوصل لورش وأبى عمرو وفيها « فَاتَّقُونِ يا أُولِي » وفى سورة آل عمران « وَخافُونِ » وفى سورة المائدة « وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا » وهو الثانى أثبتها فى الوصل أبو عمرو ، وفى سورة الأنعام و « قَدْ هَدانِ » وفى سورة هود « وَلا تُخْزُونِ » وفى سورة إبراهيم « أَشْرَكْتُمُونِ » وفى سورة الزخرف « اتَّبِعُونِ » أثبتها فى الوصل أبو عمرو وفى سورة آل عمران « وَمَنِ اتَّبَعَنِ » وفى سورة الأسراء والكهف « الْمُهْتَدِ » أثبتها فى الوصل نافع وورش وفى سورة الأعراف « كِيدُونِ » أثبتها فى الوصل أبو عمرو وفى الحالين هشام بخلاف عنه وفى سورة هود « فَلا تَسْئَلْنِ » أثبتها فى الوصل ورش وأبو عمرو وفيها « يَوْمَ يَأْتِ » وفى سورة الكهف « نَبْغِ » أثبتهما فى الوصل نافع وأبو عمرو والكسائى

٢٤٧

وفى الحالين ابن كثير وفى سورة يوسف « يُؤْتُونَ » أثبتها فى الحالين ابن كثير وفى الوصل أبو عمرو وفيها « مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ » أثبتها فى الحالين قنبل وفيها « يَرْتَعْ » قرأ الكوفيون وابن عامر وأبو عمر وبسكون العين على انه مجزوم من الرتع ومدح هذه القراءة بأنها ذو حجج تتقوى وتتحصن بها والباقون بكسرها على انه من الرعى حذف بجزم الياء ويثبتها قنبل فى وجه كما تقدم ففيه خمس قراءات بالياء وسكون العين للكوفيين أو بكسرها لنافع وبالنون و « العزى » و « ذات بهجة » و « لات حين » وهيهات هيهات بالهاء وتابعه البزى على هيهات هيهات فقط ووقف ابن كثير وابن عامر على « يابه » بالهاء حيث وقع ووقف الباقون على النون ووقف أبو عمرو من رواية أبى عبد الرحمن عن أبيه على قوله عز وجل « فَما لِهؤُلاءِ » و « ما لِهذَا الْكِتابِ » و « ما لِهذَا الرَّسُولِ » و « فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا » على ما دون اللام فى الأربعة ووقف الباقون على اللام منفصلة اتباعا للرسم ووقف حمزة والكسائى على قوله « أَيًّا ما تَدْعُوا » على « أى » دون « ما » وعوضا من التنوين ألفا ووقف الباقون على ما وقف أبو عمرو والكسائى علن قوله « أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ » فى سورة النور و « يا أَيُّهَا السَّاحِرُ » فى سورة الزخرف و « أَيُّهَ الثَّقَلانِ » فى سورة الرحمن بالألف فى الثلاثة ووقف الباقون بغير ألف وفاقا للرسم ووقف الكسائى على « واد النمل » خاصة بالياء ووقف الباقون بغير ياء ووقف الكسائى عن رواية الدورى وغيره على قوله تعالى « وَيْكَأَنَّ اللهَ » و « وَيْكَأَنَّهُ » موضعى سورة القصص على الياء منفصلة وروى عن أبى عمرو انه وقف على الكاف هكذا نقل الدانى فى مقنعه والشاطبى فى المحكى عنه ووقف الباقون على الكلمة بأسرها وتفرد البزى بزيادة هاء السكت عند الوقف على « ما » اذا كانت استفهاما ووليها حرف جر نحو قوله : « فلم يقتلون » و « لِمَ تَقُولُونَ » و « فِيمَ أَنْتَ » و « مِمَّ خُلِقَ » و « فَبِمَ تُبَشِّرُونَ » و « بِمَ يَرْجِعُ » و « عَمَّ يَتَساءَلُونَ » وشبهه فيقف فلمه ولمه وفيمه وبمه وممه وعمه. ووقف الباقون على الميم ساكنة والتحقيق الحقيق قد أودعناه فى كتابنا كنز القراء فراجع.

٢٤٨

الخاتمة

وفيها نستدرك جملة من الفوائد :

١ ـ ( الاستخارة بالقرآن )

روى الكلينى فى كافيه بسنده عن الصادق عليه‌السلام قال : من استخار الله راضيا بما صنع الله له خار الله له حتما (١).

( صلاة القرعة فى المصحف )

قال رضى الدين ابن طاوس فى فتح الأبواب :

يصلى صلاة جعفر عليه‌السلام (٢) فاذا فرغ منها دعا بدعائها ثم يأخذ المصحف

__________________

(١) الروضة ص ٢٤١.

(٢) وكيفيتها على ما حكاه السيد رضى الدين نفسه فى كتابه المشار اليه فى المتن : انك تبدأ بالنية فتقصد بقلبك انك تصلى مثل صلاة جعفر بن أبي طالب تعبدا لله جل جلاله بذلك لأنه أهل للعبادة ثم تكبّر تكبيرة الاحرام وتقرأ الحمد وسورة ( إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ) ثم تقول وانت قائم : ( سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ) خمس عشرة مرّة ثم تركع وتقول هذا التسبيح فى ركوعك عشر مرات ثم ترفع رأسك من الركوع وتقوله عشرا ثم تسجد وتقوله فى سجودك عشرا ثم ترفع رأسك من السجود وتجلس وتقوله فى حال جلوسك

٢٤٩

ثم ينوى فرج آل محمد بدءا وعودا ثم يقول : ( اللهم ان كان فى قضائك وقدرك ان تفرج عن وليك وحجتك فى خلقك فى عامنا هذا وفى شهرنا هذا فاخرج لنا

__________________

عشرا ثم تسجد السجدة الثانية وتقوله فيها عشرا ثم ترفع رأسك وتجلس وتقوله فى حال جلوسك عشرا ثم تقوم فتقرأ الحمد وسورة والعاديات ثم تقول هذا التسبيح فى هذه الركعة الثانية كما قلته فى الأولى وفى مواضعه التى ذكرناها.

فاذا فرغت منه بعد رفع رأسك من السجدة الثانية فى الركعة الثانية فتشهد الشهادتين وصل على النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم تسبح تسبيح الزهراء عليها‌السلام ثم تقوم الى الركعتين الاخيرتين من صلاة جعفر فتنوى بقلبك كما ذكرناه ثم تكبّر تكبيرة الاحرام وتقرأ الحمد وسورة ( إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ ) وتقول التسبيح فى هذه الركعة الثالثة فى عدده ومواضعه كما ذكرناه فى الركعة الأولى.

فاذا فرغت من هذه الركعة الثالثة فقم الى الركعة الرابعة واقرأ الحمد وسورة ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) وقل التسبيح المذكور فى هذه الركعة الرابعة فى عدده ومواضعه كما ذكرناه فى الركعة الأولى.

فاذا فرغت من التسبيح بعد رفع رأسك من السجدة الثانية فى الركعة الرابعة فتشهد وصل على النبى وآله صلوات الله عليه وسبح تسبيح الزهراء عليها‌السلام.

واما تعقيبها فقد رواه المفضل بن عمر فى حديث له قال فيه : رأيت أبا عبد الله عليه‌السلام يصلى صلاة جعفر عليه‌السلام فرفع يديه ودعا بهذا الدعاء :

( يا رب يا رب ) حتى انقطع النفس ( يا رباه يا رباه ) حتى انقطع النفس ( رب رب ) حتى انقطع النفس ( يا الله يا الله ) حتى انقطع النفس ( يا حى يا حىّ ) حتى انقطع النفس ( يا رحيم يا رحيم ) حتى انقطع النفس ( يا رحمن يا رحمن ) حتى انقطع النفس سبع مرات ( يا ارحم الراحمين ) سبع مرات.

ثم قال : اللهم انى افتتح القول بحمدك وانطق بالثناء عليك واحمدك ولا غاية لمدحك واثنى عليك ومن بلغ غاية ثنائك وامجّدك وانى لخلقك كنه معرفة

٢٥٠

رأس آية من كتابك نستدل بها على ذلك ».

ثم يعد سبع ورقات ويعد عشرة اسطر من ظهر الورقة السابعة وينظر ما يأتيه فى الحادى عشر من السطر ثم يعيد الفعل ثانيا لنفسه فانه يتبين حاجته ان شاء الله تعالى (١).

وفى المكارم عن كتاب تهذيب الاحكام عن اليسع القمى قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : اريد الشيء فأستخير الله تعالى فيه فلا يوافق الرأى أفعله أو أدعه؟

فقال : انظر اذا قمت الى الصلاة فان الشيطان ابعد ما يكون من الانسان اذا قام الى الصلاة فأى شىء يقع فى قلبك فخذ به وافتح المصحف فانظر الى اول ما ترى فيه فخذ به ان شاء الله تعالى (٢).

٢ ـ ( التفاؤل بالقرآن )

ورد فى بعض الاحاديث ما يدل على النهى عن التفاؤل بالقرآن بينما ورد فى بعض آخر ما يدل على جوازه وطريقته ودفع بعضهم هذا التعارض بحمل روايات النهى على اختصاصها بغير العالم بمعانى القرآن ووجوه غرائب الفاظه ومبانيه لتأديته والحال هذه الى مذاهب باطلة ومسالك عاطلة كاسدة فيفوّت بذلك الغرض والحكمة منه على نفسه وغيره وكيف كان فقد حدث رضى الدين

__________________

مجدك وأى زمن لم تكن ممدوحا بفضلك موصوفا بمجدك عوّادا على المذنبين بحلمك تخلّف سكّان ارضك عن طاعتك فكنت عليهم عطوفا بجودك جوادا بفضلك عوادا بكرمك يا لا اله الا انت المنان ذو الجلال والاكرام.

وقال : يا مفضل اذا كانت لك حاجة مهمة فصل هذه الصلاة وادع بهذا الدعاء وسل حاجتك يقض الله حاجتك ان شاء الله تعالى. الحديث

(١) فتح الابواب ص ٢٧٧ ط قم مؤسسه آل البيت (ع).

(٢) مكارم الاخلاق ص ٣٢٤.

٢٥١

ابن طاوس فى فتح الأبواب بما صورته :

حدثنى بدر بن يعقوب المقرى الاعجمى رضوان الله عليه بمشهد الكاظم صلوات الله عليه فى صفة الفال فى المصحف بثلاث روايات من غير صلاة فقال :

تأخذ المصحف وتدعو فتقول : ( اللهم ان كان من قضائك وقدرك ان تمنّ على أمة نبيك بظهور وليك وابن بنت نبيك فعجّل ذلك وسهله ويسره وكمله واخرج لى آية استدل بها على امر فآتمر أو نهى فأنتهى ـ او ما تريد الفال فيه ـ فى عافية ).

ثم تعد سبع اوراق ثم تعد فى الوجهة الثانية من الورقة السابعة ستة اسطر وتتفأل بما يكون فى السطر السابع.

وقال فى رواية اخرى : انه يدعو بالدعاء ثم يفتح المصحف الشريف ويعد سبع قوائم ويعد ما فى الوجهة الثانية من الورقة السابعة وما فى الوجهة الاولى من الورقة الثامنة من لفظ اسم الله جل جلاله ثم يعد قوائم بعدد لفظ اسم الله ثم يعد من الوجهة الثانية من القائمة التى ينتهى العدد اليها ومن غيرها مما يأتى بعدها سطورا بعدد لفظ اسم الله جل جلاله ويتفأل بآخر سطر من ذلك.

وقال فى الرواية الثالثة : انه اذا دعا بالدعاء عدّ ثمانى قوائم ثم يعد فى الوجهة الأولى من الورقة الثامنة أحد عشر سطرا ويتفأل بما فى السطر الحادى عشر (١).

وفيه ايضا عن الشيخ الخطيب المستغفرى (ره) بسمرقند فى دعواته : اذا أردت ان تتفأل بكتاب الله عز وجل فاقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات ثم صلّ على النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله ثلاثا ثم قل : اللهم انى تفألت بكتابك وتوكلت عليك فأرنى من كتابك ما هو المكتوم من سرك المكنون فى غيبك ثم افتح الجامع وخذ الفال من الخط الاول فى الجانب الأول من غير ان تعد الاوراق والخطوط (٢).

وحكى العلامة المجلسى فى بحاره عمن حدثه من الثقات عن الشيخ جعفر

__________________

(١) فتح الابواب ص ٢٧٨ ـ ٢٧٩ ط قم

(٢) نفس المصدر السابق ص ١٥٦

٢٥٢

البحرانى (ره) انه رأى فى بعض مؤلفات أصحابنا الامامية انه روى مرسلا عن الصادق عليه‌السلام قال : ما لأحدكم اذا ضاق بالأمر ذرعا ان لا يتناول المصحف بيده عازما على امر يقتضيه من عند الله ثم يقرأ فاتحة الكتاب ثلاثا والاخلاص ثلاثا وآية الكرسى ثلاثا وعنده مفاتح الغيب ثلاثا والقدر ثلاثا والجحد ثلاثا والمعوذتين ثلاثا ثلاثا ويتوجه بالقرآن قائلا :

( اللهم انى اتوجه اليك بالقرآن العظيم من فاتحته الى خاتمته وفيه اسمك الاكبر وكلماتك التامات يا سامع كل صوت ويا جامع كل فوت ويا بارئ النفوس بعد الموت يا من لا تغشيه الظلمات ولا تشتبه عليه الاصوات اسألك ان تختر لى بما اشكل علىّ به فانك عالم بكل معلوم غير معلّم بحق محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين وعلى بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلى الرضا ومحمد الجواد وعلى الهادى والحسن العسكرى والخلف الحجة من آل محمد عليه وعليهم السلام ).

ثم تفتح المصحف وتعد الجلالات التى فى الصفحة اليمنى ثم تعد بقدرها أوراقا ثم تعدد بعددها اسطرا من الصفحة اليسرى ثم تنظر تجده كالوحى فيما تريد ان شاء الله تعالى.

٣ ـ ( منازل الاصفياء المقربين فى ميزان الحق واليقين ):

روى المفيد فى اماليه بسنده عن شهر بن حوشب قال : سمعت أبا امامة الباهلى يقول : والله لا يمنعنى مكان معاوية ان أقول الحق فى على عليه‌السلام سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : على أفضلكم وفى الدين أفقهكم وبسنتى ابصركم ولكتاب الله أقرؤكم اللهم انى احب عليا فأحبه اللهم انى احب عليا فأحبه (١).

وروى فى الاختصاص بسنده عن هشام بن سالم قال : قال ابو عبد الله عليه‌السلام :

__________________

(١) امالى المفيد ص ٩ ط قم

٢٥٣

انما منزلة المقداد بن الأسود فى هذه الأمة كمنزلة الف فى القرآن ، لا يلزق بها شىء (١).

وفى المعانى روى الصدوق (رض) بسنده عن سلمان الفارسى قال : سمعت حبيبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول لعلى عليه‌السلام : يا أبا الحسن مثلك فى امتى مثل ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) فمن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين فقد قرأ ثلثى القرآن ومن قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن فمن احبك بلسانه فقد كمل له ثلث الايمان ومن احبك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الايمان ومن احبك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الايمان والذى بعثنى بالحق يا على لو أحبك أهل الأرض كمحبة أهل السماء لك لما عذب أحد بالنار الحديث (٢).

وفيه ايضا عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله قال :

أ يعجز أحدكم ان يقرأ كل ليلة ثلث القرآن؟ قالوا : ومن يطيق ذلك؟

قال : ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ثلث القرآن (٣).

وروى الثقة الكلينى فى الكافى بسنده عن الباقر عليه‌السلام قال : لا تتخذوا من دون الله وليجة (٤) فلا تكونوا مؤمنين فان كل سبب ونسب وقرابة ووليجة وبدعة وشبهة منقطع مضمحل كما يضمحل الغبار الذى يكون على الحجر الصلد اذا اصابه المطر الجود (٥) الا ما أثبته القرآن (٦).

ومما رواه فيه أيضا بسنده عن ابى بصير عن ابى عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له قول الله عز وجل : « هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ » قال فقال : ان الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هو الناطق بالكتاب قال الله عز وجل : « هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ » ... الحديث (٧).

__________________

(١) الاختصاص ص ١٠ ط قم

(٢) معانى الاخبار ص ٢٣٥ ط طهران

(٣) المعانى ص ١٩١.

(٤) وليجة الرجل بطانته واخلاؤه وخاصته.

(٥) بفتح الجيم المطر الواسع الغزير

(٦) الروضة من الكافى ص ٢٤٢.

(٧) الكافى الروضة ج ٨ ص ٥٠.

٢٥٤

وكذا ما رواه بسنده عن ابى اسامة قال : زاملت أبا عبد الله عليه‌السلام قال : فقال لى : اقرأ قال : فافتتحت سورة من القرآن فقرأتها فرق وبكى ثم قال : يا أبا اسامة ارعوا قلوبكم بذكر الله عز وجل واحذروا النكت فانه يأتى على القلب تارات او ساعات الشك من صباح ليس فيه ايمان ولا كفر شبه الخرقة البالية او العظم النخر يا أبا اسامة أليس ربما تفقدت قلبك فلا تذكر به خيرا ولا شرا ولا تدرى اين هو؟ قال : قلت له : بلى انه ليصيبنى واراه يصيب الناس قال : اجل ليس يعرى منه أحد قال : فاذا كان ذلك فاذكروا الله عز وجل واحذروا النكت فانه اذا اراد بعيد خيرا نكت ايمانا واذا أراد به غير ذلك قال : قلت ما غير ذلك جعلت فداك؟ قال :

اذا اراد كفرا نكت كفرا (١).

٤ ـ ( شرح حديث ان القرآن من الالسن )

روى الثقة الكلينى فى نوادر فضل القرآن من كافيه بسنده عن أحدهما عليهما‌السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : « بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ » قال : يبين الألسن ولا تبينه الألسن.

قال المحقق الشيخ على الجبعى العاملى فى الدر المنثور فى ذيل هذا الخبر :

أقول : هذا يحتمل وجهين :

( أحدهما ) ان يكون المراد انه يبين ألسن القرآن وهى النبى والأئمة عليهم‌السلام فانهم لسانه الناطق فمنه يظهر كونهم عليهم‌السلام ألسنته وفيه ما يدل [ على ] أمير المؤمنين من الآيات وما دل عليه يلزم منه الدلالة على غيره ولو بالنص منه ومن النبى عليهما‌السلام وقد ورد ما ينضمن كونهم لسان القرآن الناطق فمن القرآن يظهر كونهم لسانه وايضا فان من يقدر على بيان القرآن يكون لسانه وهذا مخصوص بهم عليهم‌السلام ويظهر ذلك من البيان لمن اراد الاختيار والامتحان والألسن من غيرهم لا تقدر على ان تبين جميعه او منهم ومن غيرهم باعتباراتهم لم يبينوا الجميع وان علموه.

__________________

(١) نفس المصدر السابق ص ١٦٨

٢٥٥

( الثانى ) ان منه يظهر اختلاف السن العرب ولغاتهم فانه فيه ما يوافق اكثر السن العرب والسنتهم لا تقدر على بيان جميع ما فيه مع انه عربى والسنتهم عربية ولا يقدرون على بيان ما هو من لغتهم والله اعلم انتهى كلامه (١).

٥ ـ ( ما ورد من الحث على تعليم الابناء القرآن )

: روى امين الاسلام الطبرسى فى مجمع البيان عن معاذ قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : ما من رجل علّم ولده القرآن الا توج الله ابويه يوم القيامة بتاج الملك وكسيا حلتين ولم ير الناس مثلهما (٢).

وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : اذا قال المعلم للصبى : قل : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فقال الصبى : بسم الله الرحمن الرحيم كتب الله براءة للصبى وبراءة لأبويه وبراءة للمعلم (٣).

وجاء فى جامع الاخبار عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله : من علم ولده القرآن فكأنما حج البيت عشرة آلاف حجة واعتمر عشرة آلاف عمرة واعتق عشرة آلاف رقبة من ولد اسماعيل عليه‌السلام وغزا عشرة الأف غزوة واطعم عشرة الأف مسكينا مسلما جائعا وكأنما كسا عشرة الأف عار مسلم ويكتب له بكل حرف عشر حسنات ويمحى عنه عشر سيئات ويكون معه فى قبره حتى يبعث ويثقل ميزانه ويتجاوز به على الصراط كالبرق الخاطف ولم يفارقه القرآن حتى ينزل به من الكرامة أفضل ما يتمنى.

٦ ـ ( اسماء النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله فى القرآن الكريم )

اعلم ان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عشرة اسماء خمسة منها فى القرآن وخمسة ليست فى القرآن فأما التى فى القرآن محمد أحمد عبد الله يس ن واما التى ليست فى القرآن فالفاتح الخاتم الكاف المقفى الحاشر.

وجاء فى بصائر الدرجات عن الكلبى عن ابى عبد الله عليه‌السلام قال : قال لى : كم لمحمد

__________________

(١) الدر المنثور ج ١ ص ٣١٦ ـ ٣١٧ هـ قم مكتبة السيد المرعشى العامة.

(٢) مجمع البيان ج ١ ص ١٥ ـ ١٦

(٣) مجمع البيان ج ١ ص ١٥ ـ ١٦

٢٥٦

[ من ] اسم فى القرآن؟ قال قلت : اسمان او ثلاثة فقال : يا كلبى له عشرة اسماء :

( وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) ، ( وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ) ، ( وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً طه ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ) ، ( يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) ، ( ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ ) ، ( يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ) ، ( يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ )

( قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللهِ )

الذكر اسم من اسماء محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ونحن أهل الذكر فسل يا كلبى عما بدا لك

٧ ـ ( فائدة حسابية قرآنية ) المشهور فى :

١ ـ عدد سور القرآن انها (١١٤) سورة.

٢ ـ عدد آياته باجماع العادين (٦٢٠٠) آية.

٣ ـ عدد حروفه اجمعوا على ثلاثمائة ألف حرف واختلفوا فى الكسر الزائد حيث تراوح ما بين (٢٥٠) و (٣٥٠). ا ـ عدد حرف الألف (٤٨٩٤٠) ألفا.

ب ـ عدد حرف الباء (١١٤٢٠) باء. ج ـ عدد حرف الثاء (١٤٠٤) تاءات.

٤ ـ عدد النقط مليون وخمسة وعشرون الفا وثلاثون نقطة.

٨ ـ ( خاتمة الفوائد )

١ ـ أسامى القراء السبعة ورواتهم وطرقهم ورموزهم على الرمز الصغير :

القاريء

رمزه

راوياه

رمزه

طريقه

١ ـ نافع المدنى

( ب )

أ ـ ورش المصرى

(ابج)

عثمان المصرى

ب ـ قالون المدنى

( ج )

عيسى المدنى

٢ ـ ابن كثير المكى

( هـ )

أ ـ قنبل المكى

(دهز)

محمد المكى

ب ـ البزى المكى

(ز)

محمد بن اسحاق

٣ ـ ابو عمرو البصرى

( ط )

أ ـ السوسى البغدادى

(حطى)

ابو عمران موسى بن جرير

ب ـ الدورى البغدادى

(ى)

ابو الزعراء عبد الرحمن عبدوس

٢٥٧

٤ ـ ابن عامر الشامى

( ل )

أ ـ هشام الدمشقى

( م )

/ ابو الحسن الحلوانى

ب ـ ابن ذكوان الشامى

(كلم)

/ ابو عبد الله الاخفش

٥ ـ عاصم الكوفى

(ص)

أ ـ حفص الكوفى

(نصع)

ابو محمد عبيد بن الصباح

ب ـ شعبة الكوفى

(ع)

ابو زكريا الصلحى

٦ ـ حمزة الكوفى

( ض )

أ ـ خلاد الكوفى

(فضق)

ابو بكر محمد بن شاذان

ب ـ خلف الفمى

( ف )

احمد بن عثمان بن بويان

٧ ـ الكسائى

( س )

أ ـ الدورى البغدادى

(رست)

/ ابو الفضل جعفر النصيبى

ب ـ ابو الحارث البغدادى

( ت )

/ ابو عبد الله محمد البغدادى

٢ ـ الرمز المتوسط الذى يرمز به الى اجتماع القراء السبعة فى كلمات القرآن التى وقع فيها بينهم ائتلاف واختلاف :

تعيين المجتمع منهم

رموزهم

١ ـ الكوفيون وابن كثير المكى

( ظ )

٢ ـ حمزة والكسائى ( الكوفيان )

( ش )

٣ ـ الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكسائى

( ث )

٤ ـ الكوفيون وابن عامر الشامى

( ذ )

٥ ـ الكوفيون وابو عمرو البصرى

( غ )

٦ ـ القراء كلهم ما عدا نافع المدنى

( خ )

٣ ـ الرمز الكبير الذى يشار به الى اجتماع القراء السبعة على غير نهج الفائدة الثانية :

تعيين المجتمع منهم

رمزالاجتماع

١ ـ البصريون والكوفيون ( ابو عمرو وعامر وحمزة والكسائى )

(عراقى)

٢ ـ المكى والمدنى ( ابن كثير وعامر )

( حرميان )

٣ ـ الحجازيون والشاميون ( ابن كثير ونافع وابن عامر )

( عامية )

٤ ـ العراقيون والشاميون ( ابو عمرو وعامر والكسائى وحمزة وابن عامر )

( سماوى )

٢٥٨

فهرس الكتاب

العنوان

الصفحة

تصدير......................................................................... ٣

مقدمة الكتاب.................................................................. ٤

المقدمة......................................................................... ٥

( الفصل الأول ) فى البناء السلوكى الخلقى القرآنى :.............................. ١٠

البناء الخلقى الباطنى............................................................ ١٠

البناء الخلقى الظاهرى.......................................................... ١٢

( الفصل الثانى ) فى البناء القرآنى الذاتى والكيانى :................................ ٣٧

بناؤه العربى................................................................... ٤٠

وصف الهيئة المادية والبناء اللبى للقرآن........................................... ٤٣

هدف المغيا القرآنى وقداسة بنائه الصلبى.......................................... ٤٥

استنطاقه واستهداؤه............................................................ ٤٦

أقسام الهيئة البنائية العامة للنص القرآنى.......................................... ٤٧

الحث على استكشاف لبابه واستظهار معانيه والعمل بما فيه........................ ٤٩

القاموس الوجيز لاصطلاحات كتاب الله العزيز................................... ٥٠

( باب الهمزة )................................................................ ٥١

٢٥٩

العنوان

الصفحة

( باب الباء )................................................................. ٥٧

( باب التاء )................................................................. ٦٠

( باب الثاء )................................................................. ٦١

( باب الجيم )................................................................ ٦٢

( باب الحاء )................................................................. ٦٤

( باب الخاء )................................................................. ٦٩

( باب الدال )................................................................ ٧١

( باب الذال )................................................................ ٧٢

( باب الراء )................................................................. ٧٣

( باب الزاى )................................................................ ٧٧

( باب السين )................................................................ ٧٨

( باب الشين )................................................................ ٨٣

( باب الصاد )................................................................ ٨٥

( باب الضاد )................................................................ ٨٧

( باب الطاء )................................................................ ٨٨

( باب العين )................................................................ ٩١

( باب الغين )................................................................ ٩٥

( باب الفاء )................................................................. ٩٦

( باب القاف )............................................................... ٩٩

( باب الكاف )............................................................. ١٠٤

( باب اللام )............................................................... ١٠٧

( باب الميم )................................................................ ١٠٩

٢٦٠