العقائد الإسلاميّة - ج ٣

في الدنيا وقد أمر به إلى النار والملك ينطلق به ، قال فيقول له : يا فلان أغثني فقد كنت أصنع إليك المعروف في الدنيا وأسعفك في الحاجة تطلبها مني فهل عندك اليوم مكافأة ؟ فيقول المؤمن للملك المؤكل به : خلِّ سبيله ، قال فيسمع الله قول المؤمن فيأمر الملك أن يجيز قول المؤمن ، فيخلي سبيله . انتهى .

هذه الشفافية في الرحمة الإلۤهية وإكرامه تعالى لأنبيائه وعباده المؤمنين . . تتبخر عند قبائل قريش ورواتهم عندما يصلون إلى أسرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله !

بل تتحول إلى قسوة وخشونة ينسبونها إلى الله ورسوله ضد هذه الأسرة التي جعل الله مودتها أجراً لتبليغ الإسلام ، لأنه الضمانة الوحيدة لسلامة الإسلام ! !

أحاديث نجت من الرقابة القرشية

مع كل المحاولات المتقدمة بقيت أحاديث عديدة ، منها صحيح عندهم ، استطاعت أن تعبر نقاط التفتيش ، وتنجو من رقابة الثقافة القرشية الحاكمة ، وفيما يلي نماذج منها :

ـ تقدمت رواية الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٨ ص ٢١٦ عن عمر وما قاله لصفية عمة النبي وما أجابه به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقد جاء فيها :

قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال : يا بلال هجر بالصلاة فهجر بلال بالصلاة ، فصعد المنبر صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع ؟ ! كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ! فإنها موصولة في الدنيا والآخرة ! انتهى .

وقد حاولت رواية أن تعتذر عن قول الخليفة عمر هذا باتهام أم هانئ أخت علي عليه‌السلام بأنها كانت متبرجة ، فنهاها عمر عن ذلك ، وقال لها ذلك القول ! ولكن الظاهر أن حادثة أم هانئ حادثة أخرى غير حادثة صفية ، وقد كان جواب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فيها أيضاً حاسماً :

ـ قال في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٢٥٧

عن عبد الرحمن بن أبي رافع أن أم هانئ بنت أبي طالب خرجت متبرجة قد بدا قرطاها ، فقال لها عمر بن الخطاب : إعملي فإن محمداً لا يغني عنك شيئاً ، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته به ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي ؟ ! وإن شفاعتي تنال حا وحكم ! ! وحا وحكم قبيلتان . انتهى .

ـ وذكرت مصادرنا كما في بحار الأنوار ج ٩٣ ص ٢١٩

أن عمر قال لها : غطي قرطك فإن قرابتك من رسول الله لا تنفعك شيئاً ! فقالت له : هل رأيت لي قرطاً يا ابن اللخناء ؟ ! ثم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته بذلك وبكت ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فنادى الصلاة جامعة ، فاجتمع الناس فقال : ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع ! لو قمت المقام المحمود لشفعت في حاء وحكم ! لا يسألني اليوم أحد من أبواه إلا أخبرته ! فقام إليه رجل فقال : من أبي يا رسول الله ؟ فقال : أبوك غير الذي تدعى له ، أبوك فلان بن فلان ! فقام آخر فقال : من أبي يا رسول الله ؟ قال : أبوك الذي تدعى له ! ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما بال الذي يزعم أن قرابتي لا تنفع لا يسألني عن أبيه ؟ فقام إليه عمر فقال : أعوذ بالله يا رسول الله من غضب الله وغضب رسوله ، أعف عني عفا الله عنك . . .

ـ ونقل البيهقي في البعث والنشور ص ٥٩

حادثة ثالثة : عن أبي هريرة قال كانت امرأة من بني هاشم تحت رجل من قريش ، فكان بينه وبينها شيء فقال لها ستعلمين والله أنه لا ينفعك قرابتك من رسول الله ( ص ) شيئاً ! فخرج رسول الله مغضباً فقال : ما بال رجال يزعمون أن قرابتي لا تنفع ! وإني لترجو شفاعتي صدى أو سهلب !

ـ وفي الأنساب للسمعاني ج ١ ص ٣٠

عن أبي هريرة وعمار بن ياسر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أيها الناس ما لي أوذى في أهلي ؟ ! والله إن شفاعتي لتنال حاء وحكم وسلهب وصداء ، تنالها يوم القيامة !

وسلهب في نسب اليمن من دوس . قال ابن إسحاق : هذا مما يصدق نسابة مضر أن هذه القبائل من معد .

ـ وقال الديلمي في فردوس الأخبار ج ٤ ص ٣٩٩ ح ٦٦٨٣

أبو سعيد : ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا تنفع ؟ ! والله إن رحمي لموصولة في الدنيا والآخرة .

ـ وقال ابن الأثير في أسد الغابة ج ١ ص ١٣٤

عن شهر بن حوشب قال أقام فلانٌ ( يقصد معاوية ) خطباء يشتمون علياً رضي الله عنه وأرضاه ويقعون فيه حتى كان آخرهم رجلٌ من الأنصار أو غيرهم يقال له أنيس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إنكم قد أكثرتم اليوم في سب هذا الرجل وشتمه ، وإني أقسم بالله أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني لأشفع يوم القيامة لأكثر مما على الأرض من مدر وشجر ، وأقسم بالله ما أحدٌ أوصل لرحمه منه ، أفترون شفاعته تصل اليكم وتعجز عن أهل بيته ؟ ! ورواه في مجمع الزوائد ج ٩ ص ١٧٠ : عن شهر بن حوشب وفيه ( افيرجوها غيره ويقصر عن أهل بيته )

ـ تاريخ المدينة ج ٢ ص ٢٦٤

حدثنا أبو حذيفة ، قال حدثنا سفيان ، عن أبيه ، عن أبي الضحى ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنك تركت فينا ضغائن منذ صنعت الذي صنعت . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لن يبلغوا الخير ـ أو قال : الإيمان ـ حتى يحبوكم لله ولقرابتي ! أيرجو سؤلهم شفاعتي

من مراد ، ولا يرجو بنو عبد المطلب شفاعتي ! وروى نحوه في كنز العمال ج ١٣ ص ٥١٢ وص ٥١٤

ـ الدر المنثور ج ٦ ص ٤٠٩

وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر وأبي هريرة وعمار بن ياسر رضي الله عنهم قالوا : قدمت درة بنت أبي لهب مهاجرةً ، فقال لها نسوة أنت درة بنت أبي لهب الذي يقول الله تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فخطب فقال : يا أيها الناس ما لي أوذى في أهلي ، فوالله إن شفاعتي لتنال بقرابتي حتى أن حكماً وحاء وصدا وسلهباً تنالها يوم القيامة بقرابتي ! ورواه في كنز العمال ج ١٣ ص ٦٤٤ عن فردوس الديلمي .

ـ مجمع الزوائد ج ١٠ ص ٣٨٠

باب في أول من يشفع لهم : عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول من أشفع له من أمتي أهل بيتي ، ثم الأقرب فالأقرب من قريش والأنصار . انتهى .

ولو تتبعنا المصادر لوجدنا الكثير من هذه الأحاديث . وهي مليئة بالحقائق والفوائد ، ونكتفي منها بما يلي :

أولاً : أن حديث ( ما لي أؤذى في أهل بيتي ) أصله هنا ، ولكن صار نصه في الصحاح ( ما لي أؤذى في أهلي ) وصار أهله صلى‌الله‌عليه‌وآله بمعنى زوجته عائشة ، فقد ادعوا أن قصة الإفك التي اتهم فيها المنافقون المؤمنة الطاهرة الغافلة مارية القبطية ، كانت المتهمة فيها عائشة ورضوا هنا أن تكون عائشة من ( المؤمنات الغافلات ) اللواتي ذكرتهم الآية ، لكي تكون البراءة النازلة من السماء لها وليس لمارية ، وادعوا أن قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : ما لي أؤذى في أهلي ، صدر بتلك المناسبة ! وصار المؤذي للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله علياً بن أبي طالب ، الذي زعموا أنه أشار على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بطلاق عائشة !

ثانياً : أن أذى القرشيين للنبي في آله صلى‌الله‌عليه‌وآله كان كثيراً متكرراً وقد نصت مصادر

السنيين على عدد من حوادثه كما تقدم في حادثة ( برك على قدميه ) وتقدم هنا : قول فلان من قريش ( كمثل نخلة نبتت في كناسة ) وقول عمر لصفية ، وقوله لأم هانيء وقول ( صهر بني هاشم ) الذي لم يصرحوا باسمه ، وقصة بنت أبي لهب ، وشكوى العباس المتكررة .

كما أن تعدد الإيذاء وتعدد جواب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يفهم من تعدد أسماء القبائل الغريبة البعيدة التي ذكرها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عمداً ، بما آتاه الله من جوامع الكلم لتبقى أسماؤها ترنُّ في الأذان ويبقى حديثه في الأذهان . . الأمر الذي يدل على أن روح الإيذاء للنبي في آله صلى‌الله‌عليه‌وآله كانت في القرشيين مرضاً لا عرضاً !

ثالثاً : ينبغي أن يسأل الذين يدافعون عن جميع الصحابة ويقدسونهم ، عن حكم هؤلاء الذين آذوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأغضبوه مراراً في أهل بيته ، فقد ثبت عليهم الحكم الذي نزل به القرآن في حقهم ، ولم يثبت أنهم جددوا إسلامهم وخرجوا من تبعات هذا الحكم .

رابعاً : إن هذه الأحاديث وحدها تكفي للمسلم لأن يعرف أن في الأمر شيئاً كبيراً يتعلق بآل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنه يجب إعادة النظر في الروايات التي تنفي أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يوص لهم ، ولم يجعل لهم حقاً على الأمة ، ولم يعدهم بشفاعة خاصة . . وتكفيه لأن يحتمل أن تكون رواياتهم في أبي طالب من هذا النوع . وهذا الإحتمال كافٍ للتوقف عن تصديقها .

بخلهم على أبي طالب وخديجة وسخاؤهم على غيرهما

من ظلامة الخلافة القرشية أنها بخلت على أبي طالب بكلمة شكر ، في حين تبنت مشركين في مقابله لم يؤمنوا بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فجعلتهم من أهل الجنة ، بل جعلتهم في مرتبة الأنبياء ! ومن أبرز هؤلاء ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل . . والنص التالي يبين بعض الرتب التي أعطوها لهؤلاء في الجنة ، بالمقايسة إلى الرتبة النازلة التي أعطوها لخديجة أم المؤمنين ورتبة الضحضاح لأبي طالب رضوان الله عليهما .

ـ قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٤١٦

عن جابر بن عبد الله قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه أبي طالب ، هل تنفعه نبوتك ؟ قال : نعم أخرجته من غمرات جهنم إلى ضحضاح منها .

وسئل عن خديجة ، لأنها ماتت قبل الفرائض وأحكام القرآن ، فقال : أبصرتها على نهر من أنهار الجنة في بيت من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب .

وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال : يبعث يوم القيامة أمةً وحده ، بيني وبين عيسى عليه‌السلام . رواه أبو يعلي وفيه مجالد ، وهذا مما مدح من حديث مجالد ، وبقية رجاله رجال الصحيح .

وعن جابر قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفيل فقلنا : يا رسول الله إنه كان يستقبل القبلة ويقول ديني دين إبراهيم وإلۤهي إله إبراهيم وكان يصلي ويسجد ؟ قال : ذاك أمة وحده ، يحشر بيني وبين يدي عيسى بن مريم .

وسئل عن ورقة بن نوفل وقيل : يا رسول الله إنه كان يستقبل القبلة ويقول إلۤهي إلۤه زيد وديني دين زيد ، وكان يتوجه ويقول :

قال : رأيته يمشي في بطنان الجنة ، عليه حلة من سندس . انتهى .

وإنما جعلوا بيت القصب لخديجة ، لأنها بزعمهم توفيت قبل فرائض الصلاة والصوم والزكاة والحج ، فهي تستحق درجة سفلى في الجنة وبيتاً عادياً من قصب أو سعف النخل . . أما عائشة المحترمة عند دولة الخلافة فهي في الفردوس في قصر من ياقوت ولؤلؤ !

ويتألم المسلم عندما يرى في المصادر الإسلامية افتراءً على أم المؤمنين خديجة يصل الى حد اتهامها بأنها كانت تعبد اللات والعزى وتلح على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يعبدهما قبل منامه ، فيمتنع عن ذلك ! !

ـ فقد روى أحمد في مسنده ج ٤ ص ٢٢٢ وج ٥ ص ٣٦٢

عن عروة بن الزبير يعني ابن أخت عائشة قال : حدثني جار لخديجة بنت خويلد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لخديجة : أي خديجة ، والله لا أعبد اللات والعزى ، والله لا أعبد أبداً ! ! قال فتقول خديجة : خل اللات ، خل العزى ، قال كانت صنمهم التي كانوا يعبدون ثم يضطجعون ! ! انتهى .

فكأن مدح عائشة يستلزم ذم ضرتها ، والتي توفيت قبل أن يتزوج النبي بها ! لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يذكرها دائماً بالخير ، ويباهي بها ! !

وأما ورقة المعاصر لأبي طالب أيضاً ، فهو في بطنان الجنة أي في وسطها ، يرفل بالسندس ، مع أنه مات بعد البعثة ولم يسلم ! والسبب في استحقاقه الجنة أنه كان يقول : أنا على دين زيد بن نفيل ! بينما ذكروا أن الدليل على كفر أبي طالب أنه كان يقول : أنا على دين عبد المطلب ! !

وأما زيد بن نفيل فقد عاش سنوات بعد البعثة ولم يسلم ، ورووا عنه أنه نهى المشركين ذات مرة عن تعذيب بلال ، ولكنهم جعلوه في مرتبة نبي لأنه ابن عم الخليفة عمر . . بل هو بزعمهم أتقى من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لأن النبي كان قبل البعثة مشركاً يذبح للأصنام ويأكل مما ذبح على النصب ، بينما كان زيد على دين إبراهيم لا يذبح للأصنام ولا يأكل إلا ما ذكر اسم الله عليه ، وقد نصح النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ذات مرة أن لا يأكل مما ذبح على النصب فاقتدى النبي به ! !

إنها الكارثة الفكرية في الأمة . . عندما تفضل حكامها وأقاربهم على نبيها سيد الأنبياء ، وأهل بيته الطاهرين ! ! صلى‌الله‌عليه‌وآله

ـ قال في مجمع الزوائد ج ٩ ص ٤١٧ : باب ما جاء في زيد بن عمرو بن نفيل . . .

قال فمر زيد بن عمرو بالنبي صلى الله عليه وسلم وزيد بن حارثة ، وهما يأكلان من سفرة فدعياه فقال : يا بن أخي لا آكل ما ذبح على النصب ، قال فما رؤي النبي

صلى الله عليه وسلم يأكل ما ذبح على النصب من يومه ذلك ، حتى بعث .

قال : وجاء سعيد بن زيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن زيداً كان كما رأيت أو كما بلغك ، فأستغفر له ؟ قال : نعم ، فاستغفروا له فإنه يبعث يوم القيامة أمة وحده . رواه الطبراني والبزار باختصار عنه ، وفيه المسعودي وقد اختلط ، وبقية رجاله ثقات .

وعن سعيد بن زيد قال : سألت أنا وعمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو ؟ فقال : يأتي يوم القيامة أمة وحده . رواه ابو يعلي وإسناده حسن .

وعن زيد بن حارثة قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حاراً من أيام مكة وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب ! وقد ذبحنا له ( أي للصنم ) شاة فأنضجناها ، قال فلقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيَّا كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا زيد ما لي أرى قومك قد شنفوا لك ؟ قال : والله يا محمد ذلك لغير نائلة لي منهم ، ولكني خرجت أبتغي هذا الدين حتى أقدم على أحبار فدك ، وجدتهم يعبدون الله ويشركون به ، قال قلت ما هذا الدين الذي أبتغي ، فخرجت حتى أقدم على أحبار الشام ، فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به ، قلت ما هذا الدين الذي أبتغي ، فقال شيخ منهم إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحداً يعبد الله به إلا شيخٌ بالحيرة ، قال فخرجت حتى أقدم عليه فلما رآني قال ممن أنت ؟ قلت من أهل بيت الله ، من أهل الشوك والقرظ ، فقال إن الدين الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث نبي قد ظهر نجمه ، وجميع من رأيتهم في ضلال ، فلم أحس بشيء بعد يا محمد ! !

قال : وقرب إليه السفرة فقال : ما هذا يا محمد ؟ فقال شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب ! فقال : ما كنت لآكل مما لم يذكر اسم الله عليه !

قال زيد بن حارثة : فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به وأنا معه ، وبين

الصفا والمروة صنمان من نحاس أحدهما يقال له يساف والآخر يقال له نائلة ، وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تمسحهما فإنهما رجس ، فقلت في نفسي لأمسنهما حتى أنظر ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد : إنه يبعث أمة وحده . رواه أبو يعلي والبزار والطبراني إلا أنه قال فيه : فأخبرته بالذي خرجت له فقال : كل من رأيت في ضلال وإنك لتسأل عن دين الله وملائكته ، وقد خرج في أرضك نبي أو هو خارج فارجع فصدقه وآمن به . وقال أيضاً فقال زيد إني لا آكل شيئاً ذبح لغير الله ، ورجال أبي يعلي والبزار وأحد أسانيد الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عمرو بن علقمة وهو حسن الحديث .

وعن أسماء بنت أبي بكر قالت : كان زيد بن عمرو بن نفيل في الجاهلية يقف عند الكعبة ويلزق ظهره إلى صفحتها ، ويقول : يا معشر قريش ما على الأرض على دين إبراهيم غيري ، وكان يفدي الموؤودة أن تقتل ، وقال عمرو بن نفيل :

رواه الطبراني وإسناده حسن . انتهى .

فقد ثبت عندهم بهذه الأحاديث الصحيحة والحسنة ، أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يعبد الأصنام ويذبح لها ! وثبت أن زيد بن عمرو كان موحداً على دين إبراهيم ، وكان ينتظر النبوة ، وكان أولى بها من محمد ، ولكن زيداً الى تاريخ لقائه بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو في طريقه الى الصنم لم يحس بالوحي ولعله أحس به بعد ذلك ! !

ـ وقد روت الصحاح افتراءهم على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بأنه ذبح للصنم وقصة اللحم الذي كان يأكل منه بزعمهم ويعافه ابن نفيل ! ! فقد رواها البخاري ج ٤ ص ٢٣٢ وأضاف فيها

( ثم قال زيد إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه ، وإن زيد بن عمر كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول : الشاة خلقها الله

وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم الله ! ! إنكاراً لذلك وإعظاماً له ! ) انتهى .

وروى نحوها أيضاً في ج ٦ ص ٢٢٥ وكذلك أحمد في ج ١ ص ١٨٩ وج ٢ ص ٦٨ و٨٩ و١٢٧

وعلى هذه الروايات الصحاح والحسان ! يكون زيد بن عمرو بن نفيل أتقى من محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله وأوعى منه ، وأولى بالنبوة منه ، ولكن الحظ جعلها لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله .

ولذلك لم يؤمن به زيد عندما بعث لأنه لا يحتاج إلى ذلك !

كما أن ابن عمه عمر يستحق النبوة ولكن الحظ جعلها لمحمد ، فقد نسبوا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : لو لم أبعث لبعث عمر بن الخطاب ! ! وهذا يعطي الشرعية لكل مناقشات عمر للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله واعتراضاته عليه ، بل ومخالفاته له ! !

ويلاحظ في رواياتهم عن زيد بن عمرو ، أن عدداً منها عن لسان ولده سعيد وابن عمه عمر ، وأنها تريد التأكيد على أن زيداً العدوي وحده كان على ملة إبراهيم لا عبد المطلب الهاشمي ولا أبو طالب ، ولا حتى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو عملٌ يقصد منه المساس بشخصية النبي وأجداده صلى‌الله‌عليه‌وآله من أجل تكبير شخصيات مشركة من أقارب الحكام ! !

لكن المتأمل في رواياتهم يجد فيها حقيقة مهمة ، وهي أنهم شهدوا على زيد بن عمرو بن نفيل بأنه لم يسلم ومات كافراً رغم معرفته المزعومة ببعثة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولو أنه أسلم لما سألوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عنه ، ولملأوا الكتب بفضائله ومناقبه ! كما ملؤوها بذم أبي طالب وضحضاحه ! !

أهم الادلة على إيمان أبي طالب

تكفلت كتب مستقلة بإثبات إيمان أبي طالب رضوان الله عليه . . ومن أشهرها كتاب ( أبو طالب مؤمن قريش ) لمؤلفه الشيخ عبد الله الخنيزي الذي صادره الوهابيون وحبسوا مؤلفه ( السعودي ) بسببه ، وحكموا عليه بالإعدام ! ولكن الدولة

السعودية خشيت من العواقب فأقنعت مفتيهم بتخفيف الحكم ، فخففه إلى الحبس والتعزير ! !

وقد كتب علماؤنا عن إيمان أبي طالب بحوثاً مستفيضة في مصادر السيرة والعقائد ، من أهمها ما كتبه المجلسي في البحار ج ٣٥ والأميني في الغدير ج ٧ و ٨ والشيخ نجم الدين العسكري في مقام الإمام علي عليه‌السلام والسيد جعفر مرتضى في الصحيح من السيرة ج ٣ ص ٢٢٧ .

ونورد فيما يلي خمسة أدلة على إيمانه مستفادة من المصادر المذكورة وغيرها :

الدليل الأول : النصوص الصريحة الثابتة عندنا عن النبي والأئمة من آله صلى‌الله‌عليه‌وآله وهم الطاهرون المطهرون الصادقون المصدقون ، غير المتهمين في شهادتهم لآبائهم وأقربائهم وأنفسهم .

منها : عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنه قال : والله ما عبد أبي ولا جدي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف ، صنماً قط . قيل له فما كانوا يعبدون ؟ قال : كانوا يصلون إلى البيت على دين إبراهيم متمسكين به . انتهى .

وقال عنه في الغدير ج ٧ ص ٣٨٤ : رواه شيخنا الصدوق بإسناده في كمال الدين ص ١٠٤ والشيخ أبو الفتوح في تفسيره ٤ : ٢١٠ والسيد في البرهان ٣ : ٧٩٥

ومنها : عن أبي عبد الله الصادق عليه‌السلام قال : نزل جبرئيل عليه‌السلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول : إني قد حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك . فالصلب صلب أبيه عبد الله بن عبد المطلب ، والبطن الذي حملك آمنة بنت وهب ، وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب . وزاد في روايةٍ : وفاطمة بنت أسد . انتهى .

وقال عنه في الغدير : روضة الواعظين ص ١٢١ . راجع الكافي لثقة الإسلام الكليني ص ٢٤٢ ، معاني الأخبار للصدوق ، كتاب الحجة السيد فخار بن معد ص ٨ ، ورواه شيخنا للمفسر

الكبير أبو الفتوح الرازي في تفسيره ٤ ـ ٢١٠ ، ولفظه : إن الله عز وجل حرم على النار صلباً حملك وبطناً حملك وثدياً أرضعك وحجراً كفلك . . إلخ .

ومنها : ما رواه في مقام الإمام علي ج ٣ ص ١٤٠ : قال السيد الحجة فخار بن معد في كتابه ( الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب ) ص ١٦ بالإسناد إلى الكراجكي عن رجاله ، عن أبان ، عن محمد بن يونس ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله أنه قال : يا يونس ما تقول الناس في أبي طالب ؟ قلت جعلت فداك يقولون : هو في ضحضاح من نار ، وفي رجليه نعلان من نار تغلي منهما أم رأسه ! فقال : كذب أعداء الله ! إن أبا طالب من رفقاء النببين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً .

ومنها : في المصدر المذكور أيضاً ، عن علي بن حسان ، عن عمه عبد الرحمن بن كثير قال : قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : إن الناس يزعمون أن أبا طالب في ضحضاح من نار ؟ فقال : كذبوا ما بهذا نزل جبرئيل على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ! قلت وبما نزل ؟ قال : أتى جبرئيل في بعض ما كان عليه فقال : يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول لك : إن أصحاب الكهف أسروا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين ، وإن أبا طالب أسر الإيمان وأظهر الشرك فآتاه الله أجره مرتين ، وما خرج من الدنيا حتى أتته البشارة من الله تعالى بالجنة . ثم قال عليه‌السلام : كيف يصفونه بهذا وقد نزل جبرئيل ليلة مات أبو طالب فقال : يا محمد أخرج من مكة فما لك بها ناصر بعد أبي طالب !

ومنها : في المصدر المذكور أيضاً عن أبي بصير ليث المرادي قال : قلت لأبي جعفر : سيدي إن الناس يقولون : إن أبا طالب في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه ؟ فقال عليه‌السلام : كذبوا ، والله إن إيمان أبي طالب لو وضع في كفةِ ميزان وإيمان هذا الخلق في كفةٍ لرجح إيمان أبي طالب على إيمانهم ، ثم قال : كان والله أمير المؤمنين يأمر أن يحج عن أب النبي وأمه صلى‌الله‌عليه‌وآله وعن أبي طالب في حياته ، ولقد أوصى في وصيته بالحج عنهم بعد مماته . انتهى .

الدليل الثاني : تصريحات أبي طالب رضي الله عليه بصدق النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأنه رسول رب العالمين .

ـ قال السيد جعفر مرتضى في الصحيح من السيرة ج ٣ ص ٢٣٠ :

ويكفي أن نذكر نموذجاً من أشعاره التي عبر عنها ابن أبي الحديد المعتزلي بقوله : إن كل هذه الأشعار قد جاءت مجيء التواتر من حيث مجموعها ( شرح النهج ج ١٤ ص ٧٨ ) ونحن نذكر هنا اثني عشر شاهداً من شعره ، على عدد الأئمة المعصومين من ولده عليه وعليهم‌السلام تبركاً وتيمناً ، والشواهد هي :

١١ ـ وقال رحمه‌الله يخاطب ملك الحبشة ويدعوه إلى الإسلام :

١٢ ـ وقال مخاطباً ولده حمزة رحمه‌الله :

وأشعار أبي طالب الناطقة بإيمانه كثيرة ، وقد اقتصرنا منها على هذا القدر لنفسح المجال لذكر لمحة عن سائر ما قيل ويقال في هذا الموضوع . انتهى .

ونضيف إلى ما ذكره صاحب الصحيح ما قاله الطبرسي في الإحتجاج ج ١ ص ٣٤٥ : وقد اشتهر عن عبد الله المأمون أنه كان يقول : أسلم أبو طالب والله بقوله :

وما ذكره أبو الفداء في تاريخه ج ١ ص ١٧٠ قال : ومن شعر أبي طالب مما يدل على أنه كان مصدقاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوله :

الدليل الثالث : تحليل مقومات شخصية أبي طالب رضي‌الله‌عنه وعلاقته بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله منذ أن أوصاه به أبوه عبد المطلب وكفله إياه ، ونصرته له من أول بعثته ، وفي أصعب مراحلها . . إلى أن توفي في السنة العاشرة من البعثة . . فإن أي باحث ينظر في ذلك يقتنع بأن نصرته وحمايته للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يمكن أن تصدر إلا عن مؤمن قوي الإيمان .

بل لا يحتاج الأمر إلى دراسة مقومات شخصيته وكل حياته ، فيكفي دراسة بعض مواقفه لإثبات ذلك .

منها : الموقف الذي رواه في الغدير ج ٧ ص ٣٨٨ : عن الأصبغ بن نباته قال : سمعت أمير المؤمنين علياً عليه‌السلام يقول : مرَّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بنفرٍ من قريش وقد نحروا جزوراً ، وكانوا يسمونها الفهيرة ويذبحونها على النصب ، فلم يسلِّم عليهم . فلما انتهى إلى دار الندوة قالوا : يمر بنا يتيم أبي طالب فلا يسلم علينا ! فأيكم يأتيه فيفسد عليه مصلاه ؟ فقال عبد الله بن الزبعري السهمي : أنا أفعل ، فأخذ الفرث والدم فانتهى به إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو ساجدٌ فملأ به ثيابه ومظاهره ، فانصرف النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى أتى عمه أبا طالب فقال : يا عم من أنا ؟ فقال : ولم يا ابن أخي ؟ ! فقص عليه القصة فقال : وأين تركتهم ؟ فقال : بالأبطح . فنادى في قومه : يا آل عبد المطلب ! يا آل هاشم ! يا آل عبد مناف ! فأقبلوا إليه من كل مكان ملبين ، فقال : كم أنتم ؟ قالوا : نحن أربعون ، قال : خذوا سلاحكم ، فأخذوا سلاحهم وانطلق بهم حتى انتهى إلى أولئك النفر ، فلما رأوه أرادوا أن يتفرقوا ، فقال لهم : ورب هذه البنية لا يقومن منكم أحد إلا جللته بالسيف ! ثم أتى إلى صفاةٍ كانت بالأبطح فضربها ثلاث ضربات حتى قطعها ثلثة أفهار ، ثم قال : يا محمد سألتني من أنت ؟ ثم أنشأ يقول ويومي بيده إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله :

ثم قال : يا محمد أيهم الفاعل بك ؟ فأشار النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى عبد الله بن الزبعري السهمي الشاعر ، فدعاه أبو طالب فوجأ أنفه حتى أدماها ! ثم أمر بالفرث والدم فأمرَّ على رؤس الملأ كلهم ! ثم قال : يا ابن أخ أرضيت ؟

ثم قال : سألتني من أنت ؟ أنت محمد بن عبد الله ثم نسبه إلى آدم عليه‌السلام ثم قال : أنت والله أشرفهم حسباً وأرفعهم منصباً !

يا معشر قريش من شاء منكم يتحرك فليفعل أنا الذي تعرفوني !

رواه السيد ابن معد في الحجة ص ١٠٦ وذكر لِدَة هذه القضية الصفوري في نزهة

المجالس ٢ : ١٢٢ وفي طبع ص ٩١ ، وابن حجة الحموي في ثمرات الأوراق بهامش المستطرف ٢ : ٣ نقلاً عن كتاب الأعلام للقرطبي ١٣

ومنها : الموقف الذي رواه الطبرسي في الإحتجاج ج ١ ص ٣٤٥ قال :

لما رأى المشركون موقف أبي طالب من نصرة الرسول ، وسمعوا أقواله اجتمعوا بينهم ، وقالوا ننافي بني هاشم ونكتب صحيفة ونودعها الكعبة ، أن لا نبايعهم ، ولا نشاريهم ، ولا نحدثهم ، ولا نجتمع معهم في مجمع ، ولا نقضي لهم حاجة ، ولا نقتضيها منهم ، ولا نقتبس منهم ناراً ، حتى يسلِّموا الينا محمداً ، ويخلوا بيننا وبينه أو ينتهي عن تسفيه آبائنا ، وتضليل آلهتنا . وأجمع كفار مكة على ذلك .

فلما بلغ ذلك أبا طالب ، قال يخبرهم باستمراره على مناصرة الرسول ومؤازرته له ، ويحذرهم الحرب ، وينهاهم عن متابعة السفهاء :

ورواها في البحار ج ٣٥ ص ١٦٠ وزاد فيها :

ومنها : إيمانه بمعجزات النبي وكراماته صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ونظمه إياها شعراً .

ـ قال الطبرسي في الإحتجاج ج ١ ص ٣٤٣ :

روي أن أبا جهل بن هشام جاء إلى رسول الله وهو ساجد وبيده حجر يريد أن يرميه به ، فلما رفع يده لصق الحجر بكفه فلم يستطع ما أراد ، فقال أبو طالب :

الدليل الرابع : استدل به سبط ابن الجوزي على إيمان أبي طالب ، ومفاده : أن خصوم علي عليه‌السلام من الأمويين والزبيريين وغيرهم ، كانوا حريصين على انتقاصه بأي عيب ممكن في نفسه وأبيه وأمه وعشيرته ، وقد سجل التاريخ مراسلات علي عليه‌السلام ومعاوية ومناظرات أنصارهم ، وقد تضمنت ما ذمهم علي عليه‌السلام به وإزراؤه عيهم بكفر

آبائهم وأمهاتهم ، بل سجل التاريخ أن علياً عليه‌السلام فاخر معاوية بأبي طالب ، فكتب له في رسالة ( ليس أمية كهاشم ، ولا حرب كعبد المطلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا المهاجر كالطليق ، ولا الصريح كاللصيق ) ومع ذلك لم يتكلم معاوية ولا غيره من أعداء علي عليه‌السلام بكلمة ذم في أبي طالب ! !

فلو أنه كان مشركاً ومات على الشرك كما يدعون ، لاغتنم أعداء علي هذه النقطة وعيروه بها وشنعوا عليه بها . ولو كان حديث ضحضاح أبي طالب صادراً عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لسمعت أخباره شعراً ونثراً في صفين وبعدها . . !

وهذا يدل على أن أحاديث شرك أبي طالب وأنه في النار والضحضاح ، قد وضعت في عهد الأمويين بعد شهادة علي عليه‌السلام !

الدليل الخامس : ترحم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله على أبي طالب واستغفاره له ، وتسميته عام وفاته ووفاة خديجة رضوان الله عليهما ( عام الحزن ) .

ـ قال الأميني في الغدير ج ٧ ص ٣٧٢

أخرج ابن سعد في طبقاته ١ : ١٠٥ عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي قال : أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بموت أبي طالب فبكى ثم قال : إذهب فاغسله وكفنه وواره ، غفر الله له ورحمه .

وفي لفظ الواقدي : فبكى بكاء شديداً ثم قال : إذهب فاغسله . . إلخ . وأخرجه ابن عساكر كما في أسنى المطالب ص ٢١ والبيهقي في دلائل النبوة . وذكره سبط ابن الجوزي في التذكره ص ٦ وابن أبي الحديد في شرحه ٣ ـ ٣١٤ والحلبي في السيرة ١ ـ ٣٧٣ والسيد زيني دحلان في السيرة هامش الحلبية ١ ـ ٩٠ والبرزنجي في نجاة أبي طالب وصححه كما في أسنى المطالب ص ٣٥ وقال : أخرجه أيضاً أبو داود وابن الجاوود وابن خزيمة وقال : إنما ترك النبي صلى الله عليه وسلم المشي في جنازته اتقاء من شر سفهاء قريش ، وعدم صلاته لعدم مشروعية صلاة الجنازة يومئذ .