الفوائد المشوّق إلى علوم القرآن وعلم البيان

شمس الدّين محمّد بن أبي بكر بن أيّوب الزّرعي [ ابن القيّم ]

الفوائد المشوّق إلى علوم القرآن وعلم البيان

المؤلف:

شمس الدّين محمّد بن أبي بكر بن أيّوب الزّرعي [ ابن القيّم ]


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ٢
الصفحات: ٤٠٧

لعمري وما عمري عليّ بهيّن

لقد نطقت بطار عليّ الأقارع

فقوله ـ وما عمري علي بهين ـ من محموده ونادره لما فيه من تفخيم المقسم به .. وعلى نحو من هذا جاء قول كثير :

لو أنّ الباخلين وأنت منهم

رأوك تعلّموا منك المطالا

فقوله ـ وأنت منهم ـ من الاعتراض الذي يؤكد به المعنى المقصود ويزداد به مزية ونبلا ، وفائدته هنا أن التصريح بما هو المراد يثبته في النفس ويقرره في الاذهان .. وقال بعضهم لعبد الله بن طاهر وهو أحسن ما قيل في هذا الباب :

إن الثمانين وبلغتها

قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

وأمثاله كثيرة .. وأما الثاني وهو الذي يأتي في الكلام لغير فائدة فهو ضربان. الأول : أن يكون دخوله في التأليف كخروجه منه لا يؤثر حسنا ولا قبحا .. فمن ذلك قول النابغة :

يقول رجال يجهلون خليفتي

لعلّ زيادا لا أبا لك غافل

فقوله ـ لا أبا لك ـ اعتراض لا فائدة فيه ، وليس مؤثرا في هذا البيت حسنا ولا قبحا.

الضرب الثاني منه : وهو الذي يكون مؤثرا في الكلام نقصا وفي المعنى فسادا. ومنه قول بعضهم :

فقد وأبيك بيّن لي عشاء

بوشك فراقهم صرد يصيح

١٤١

فإن في هذا البيت من رديء الاعتراض ما اذكره وهو الفصل بين ـ قد ـ والفعل الذي هو ـ بيّن ـ وذلك قبيح لقوة اتصال ـ قد ـ بما تدخل عليه من الافعال ألا تراها تعدّ مع الفعل كالجزء منه ، ولذلك دخلت اللام المراد بها توكيد الفعل على ـ قد ـ في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ ). وفي قوله تعالى : ( وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ) .. وقول الشاعر وهو الفراء السلمي :

وقد أجمع رجليّ بها

حذر الموت وإني لغرور

إلا أنه اذا فصل بين ـ قد ـ والفعل بالقسم فإن ذلك لا بأس به نحو قولك ـ قد والله كان ذلك. وقد (١) فجاء هذا البيت لا خفاء بقبحه .. ومن بديع الاعتراض قول المتنبي :

ويحتقر الدنيا احتقار مجرّب

يرى أنّ ما فيها وحاشاك فانيا

وهذا البيت حشوه يصلح أن يكون من باب الحشو ، ويصلح أن يكون من باب الاحتراس.

قال المصنف عفا الله عنه : ذكر أسامة في بديعه أن الحشو غير المفيد أن تأتي في الكلام بألفاظ زائدة ليس فيها فائدة مثل قول النابغة :

توهّمت آيات لها فعرفتها

لستّة أعوام وذا العام سابع

ـ وقال آخر :

نأت سلمى فعاودني

صداع الرّأس والوصب

فقوله ـ الرأس ـ حشو لا فائدة فيه لأن الصداع لا يكون إلا في

__________________

(١) بياض بالاصل.

١٤٢

الرأس .. وفي الحماسة :

أنعي فتى لم تذرّ الشمس طالعة

يوما من الدهر إلا ضرّ أو نفعا

فقوله ـ طالعة ـ حشو لا فائدة فيه لأن قولهم ذرّت الشمس أي طلعت.

قال المصنف عفا الله عنه : وهذه الكلمات التي ذكرها ليست بزائدة بل لها معان. فقوله ـ لستة أعوام وذا العام سابع ـ فليس بزائد ، وقد ورد مثله في القرآن وهو قوله تعالى : ( ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ) وانما قال ذلك الذي تقدم بيانه في باب التتميم وهو رفع اللبس وتقرير المعنى في النفس. وأما قوله ـ صداع الرأس ـ فهو من الإصابة والشّق ومثل ذلك يتهيأ في سائر الأعضاء. وأما قوله ـ تذر الشمس طالعة ـ فهما وإن كانا بمعنى واحد فالعرب من عادتها ان تكرر لفظين بمعنى واحد للتأكيد. كقول الشاعر :

وهند أتى من دونها النأي والبعد

ومنه قوله تعالى : ( فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً ) .. والذي اقتضاه قول أسامة وغيره من العلماء أن الحشو على قسمين. قبيح وحسن.فالقبيح ما أشار اليه أسامة. والحسن ما أشار اليه غيره والله أعلم.

١٤٣

القسم السابع

الالتفات

وهو نقل الكلام من حالة إلى حالة أخرى ، وأرباب هذا الشأن فيه على ثلاثة مذاهب : ذهب قوم أنه على ثلاثة أقسام : الأول : الانتقال من الغيبة إلى الحضور ، ومن الحضور إلى الغيبة كقوله تعالى : ( مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) وعكسه ( الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ) ولم يقل غير الذين غضبت عليهم.

وكذلك قوله تعالى : ( سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ). وقوله تعالى : ( وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظاً ). وقوله تعالى : ( وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا ) ومثله في القرآن كثير ، ولا يخلو شيء من ذلك من حكم جزئية تليق بذلك الكلام الخاص كما في هذا الموضع ، وأن القول إذا اشتمل على سوء أدب على عظيم كان الأولى التعبير عنه بلفظ الغائب ، إذ الإقدام على ذلك إقدام الحاضر أفحش وأكثر جرأة والجناب العظيم ينبغي أن يحاشي من ذلك.

يبين ذلك قوله تعالى : ـ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدّا ـ ثم لما أن أراد توبيخهم على هذا القول عبّر عنه بالحضور ، لأن توبيخ الحاضر أبلغ في الاهانة .. الثاني : الالتفات من الماضي إلى

١٤٤

المضارع كقوله تعالى : ( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ ). وكذلك قوله تعالى : ( أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاَّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) .. الثالث : الالتفات من الماضي إلى المستقبل وبالعكس : كقوله تعالى : ( فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ ). وقوله تعالى : ( وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ ). وقوله تعالى : ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ ). وقوله تعالى : ( وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ). وقوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ ). وقوله تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ) ولا يخلو هذا عن حكمة كما في هذه الآية فإن الكفر لما كان من شأنه إذا حصل أن يستمر حكمه عبّر عنه بالماضي ليفيد ذلك مع كونه باقيا أنه قد مضى عليه زمان ، ولا كذلك الصد عن سبيل الله ، فإن حكمه إنما يثبت حال حصوله نعني بذلك فهو في كل وقت كافر ما لم يأت بالايمان ، ولا كذلك الصد عن سبيل الله ، ومع ذلك فإن الفعل المستقبل فيه إشعار بالكثير فيكون قوله ـ ويصدون عن سبيل الله ـ مشعرا بأنهم في كل وقت كذلك. ولا كذلك لو قال وصدوا لأن ذلك يكون مشعرا بأن صدهم قد انقطع.

وذهب قوم إلى أن الالتفات إذا انقطع الكلام يعقبه بجملة ملاقية اياه في المعنى ليكون تتميما له على جهة المثل والدعاء أو غيرهما كقوله تعالى : ( وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً ) ومن هذا النوع قول جرير :

مجازيع عند البأس والحرّ يصبر

١٤٥

وذهب قوم إلى أن الالتفات هو أن تذكر معنى فتتوهم أن السامع اعترضه شك في ذلك أو في سببه ، أو علته فتذكر ما يزيل شكه كقول الاخطل :

تبين صلات الحرب منّا ومنهم

إذا ما التقينا والمسالم يأذن

فتبيّن بقوله ـ والمسالم يأذن ـ كيفية ظهور المحارب منه ، والصحيح القول الأول وما ذكره بعده يجوز أن يكون من أنواع الالتفات .. ومن بديعه قوله تعالى : ( يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ) خاطب يوسف بأعرض عن هذا والتفت الى زليخا. ومنه أيضا قوله عز وجل ( حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ ) .. ومن بديع ما جاء منه في النظم قول امرئ القيس :

تطاول ليلك بالأثمد

ونام الخليّ ولم ترقد

وبات وباتت له ليلة

كليلة ذي العائر الأرمد

وذلك عن خبر جاءني

وخبّرته عن أبي الأسود

قال المصنف عفا الله عنه : ذكر ابن الاثير في جامعه أن الالتفات على ثمانية أقسام : الاول الرجوع من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) إلى قوله : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) وانما فعل ذلك لفوائد وهي انه لما ذكر الحقيق بالحمد وأجرى عليه تلك الصفات العظام من الربوبية العامة ، والملك الخاص فعلم المعلّم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالخضوع له والاستعانة به في المهمات ، فخوطب ذلك المعلوم الموصوف بتلك الصفات فقيل ـ إياك نعبد وإياك نستعين ـ يا من هذه صفاته.

والفائدة الأخرى أن قوله ـ إياك نعبد وإياك نستعين ـ ليس العدول فيه اتساعا ، وإنما عدل إليه لأن الحمد دون العبادة فإنك تحمد نظيرك

١٤٦

ولا تعبده ، فلما كان الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال ـ الحمد لله ـ ولم يقل لك ولما صار إلى العبادة التي هي أقصى الطاعات قال ـ إياك نعبد ـ تصريحا بها وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء إلى محدوده منها ، وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة فقال ـ صراط الذين أنعمت عليهم ـ فصرح بالخطاب لما ذكر النعمة ثم قال ـ غير المغضوب عليهم ـ ولم يقل غير الذين غضبت عليهم ، لأن الاول موضع التقرب إلى الله بذكر النعمة ، فلما صار إلى ذكر الغضب قال ـ غير المغضوب عليهم ـ فجاء باللفظ منحرفا به عن ذكر الغضب فأسند النعمة إليه لفظا وزوى عنه لفظ الغضب تحننا ولطفا .. ومن هذا الجنس قوله تعالى : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً ) وشبهه .. الثاني : الرجوع من الخطاب إلى الغيبة كقوله عز وجل : ( هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها ) الآية صرف الكلام هاهنا من خطاب المواجهة إلى الغيبة وانما فعل ذلك وهو أنه ذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها كالمخبر لهم ، ويستدعي منهم الإنكار عليهم والتقبيح لفعلهم ولو قال ـ حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بكم ـ وساق الخطاب إلى آخر الآية لذهبت تلك الفائدة التي أنتجها خطاب الغيبة .. ومن ذلك قوله تعالى : ( إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ ) الأصل أن يعطف على الفعل الاوّل الاّ أنه صرف الكلام من الخطاب إلى الغيبة على طريقة الالتفات كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى قوم آخرين ، ويقبّح عليهم ما فعلوه ويقول :أ لا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله فجعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا ، وذلك مثل لاختلافهم فيه وتباينهم ، ثم توعدهم بعد ذلك بأن هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون فهو مجازيهم على ما فعلوه .. ومما ينخرط في هذا السلك أيضا قوله تعالى : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) إلى

١٤٧

( وَكَلِماتِهِ ) الآية. فإنه انما قال : ( فَآمِنُوا بِاللهِ ) حيث قال أولا ـ إني رسول الله اليكم ـ لكي تجري عليه الصفات التي أجريت عليه وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والاتباع له هو هذا الشخص المستقبل بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته كائنا من كان أنا أو غيري اضطرارا للنصفة وبعدا للتعصب لنفسه فقرر أولا في صدر الآية بأنه رسول الله إلى الناس وأثبت ذلك في أنفسهم ، ثم أخرج كلامه من الخطاب إلى الغيبة لغرضين كبيرين قد ذكرتهما. الأول : إجراء تلك الصفات عليه. الثاني : الخروج من تهمة العصبية لنفسه فافهم ذلك. الثالث : الرجوع من الفعل المستقبل إلى فعل الأمر فعل ذلك تعظيما لمن أجرى عليه الفعل المستقبل وتفخيما لأمره وبالضد من ذلك في حق من أجري عليه فعل الأمر. فمما جاء من ذلك قوله تعالى : ( قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ ) إلى قوله : ( مِمَّا تُشْرِكُونَ ) الآية. فإنه انما قال ـ أشهد الله واشهدوا ـ ولم يقل وأشهدكم ليكون موازيا له وبمعناه لأن إشهاد الله على البراءة من الشرك صحيح ثابت في معنى تثبيت التوحيد ، وشد معاقده وأما إشهادهم فما هو إلا تهاون بدينهم ودلالة على قلة المبالات بهم ، ولذلك عدل به عن لفظ الأول لاختلاف ما بينهما وجيء به على لفظ الأمر ، كما تقول للرجل تهكما به واستهانة ـ اشهد عليّ أني أحبك ـ وأمثال هذا كثير فاعرفه ..

الرابع : الرجوع من خطاب التثنية إلى خطاب الجمع ، ومن خطاب الجمع إلى خطاب الواحد. فمن ذلك قوله تعالى : ( وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) (١) فإنه توسع في هذا الخطاب فثنى ، ثم جمع ،

__________________

(١) بهامش الاصل ما نصه .. لعله خطاب لهما ولهم كتبه أبو الوفا.

١٤٨

ثم وحد فخاطب موسى وهارون في ذلك عليهما‌السلام بالتبوء والاختيار في ذلك مما يفوّض إليّ ، ثم ساق الخطاب لهما ولقومهما باتخاذ المساجد وإقامة الصلاة ، لأن ذلك واجب على الجمهور ، ثم خص موسى صلّى الله عليه وسلّم بالبشارة التي هي الغرض تعظيما له وتفخيما لأمره ، لأنه الرسول على الحقيقة .. ومن هذا النحو قوله تعالى : حكاية عن حبيب النجار : ( وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) هذا عدول عن خطاب الواحد إلى خطاب الجماعة ، واتمام الكلام عن خطاب نفسه إلى خطابهم ، لأنه أفرد الكلام لهم في معرض المناصحة لنفسه ، وهو يريد مناصحتهم لتلطفه بهم ومداراتهم ، فإن ذلك أدخل في إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلاّ ما يريد لنفسه ، وقد وضع قوله ـ وما لي لا أعبد الذي فطرني ـ موضع قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ألا ترى إلى قوله : ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) ولو لا أنه قصد ذلك لقال الذي فطرني وإليه أرجع ، وقد ساقه ذلك المساق إلى أن قال : ( إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ) يريد فاسمعوا قولي وأطيعون فقد نبّهتكم على الصحيح الذي لا معدل عنه لأن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبدؤكم واليه ترجعون ..

الخامس : الاخبار عن الفعل الماضي بالمضارع ، وهو قسم من الالتفات لطيف المأخذ دقيق المغزى.

اعلم : ان الفعل المضارع إذا أتى به في حالة الاخبار عن وجود كان ذلك أبلغ من الاخبار بالفعل الماضي ، وذلك لأن الفعل المضارع يوضح الحال التي يقع فيها ويستحضر تلك الصورة حتى كأن السامع يسمعها ويشاهدها ، وليس كذلك الفعل الماضي. فمما جاء منه قوله تعالى : ( وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ ) فإنه انما قيل ـ تثير ـ مضارعا وما قبله وما بعده ماض لذلك المعنى الذي أشرنا إليه وهو حكاية الحال

١٤٩

الذي يقع فيها إثارة الريح للسحاب واستحضار تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة ، وهكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب أو تهم المخاطب أو غير ذلك .. ومنه قول تأبط شرا :

لقيت الغول تهوي نحو وجهي

بقفر كالصحيفة صحصحان

فأضربها بلا دهش فخرّت

صريعا لليدين وللجران

لانه قصد أن يصور صورة الحال التي تشجع فيها على ضرب الغول ، كأنه يبصرهم ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب من جرأته على ذلك الغول وثباته عند تلك الشدة ، ولو قال فضربتها لزالت تلك الفائدة التي ذكرناها ونبهنا عليها .. ومن ذلك قوله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) ألا ترى كيف عدل عن لفظ الماضي هاهنا إلى المضارع فقال ـ فتصبح الارض مخضرة ـ وذلك لافادة بقاء المطر زمانا بعد زمان كما قال ـ أنعم عليّ فلان عام كذا فأروح وأغدو شاكرا ـ ولو قال : فرحت وغدوت شاكرا له ، لم يقع ذلك الموقع فافهم ما أشرنا اليه ..

السادس : الاخبار بالفعل الماضي عن المضارع ، وهو عكس ما تقدم ذكره ، وفائدته أن الفعل الماضي اذا أخبر به عن الفعل المضارع الذي لم يوجد كان أبلغ وآكد وأعظم موقعا وأفخم شأنا ، لان الفعل الماضي يعطي من المعنى أنه قد كان ووجد وحدث وصار من الأمور والمقطوع بكونها وحدوثها.

والفرق بينه وبين الإخبار بالفعل المضارع عن الماضي هو أن الفعل الماضي يخبر به عن المضارع إذا كان الفعل المضارع من الأشياء الهائلة التي لم توجد والأمور المتعاظمة التي تحدث فيجعل عند ذلك مما قد كان ووجد ووقع الفراغ من كونه وحدوثه. وأما الفعل المضارع إذا أخبر به عن الفعل الماضي فإن الغرض بذلك شيئان هيئة الفعل واستحضار صورته

١٥٠

ليكون السامع كأنه يعاينها ويشاهدها ..

فمن الاخبار بالفعل الماضي عن المضارع قوله تعالى : ( وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ ) فإنه إنما قال ـ ففزع ـ بلفظ الماضي بعد قوله ـ ينفخ ـ وهو مستقبل للاشعار بتحقق الفزع وثبوته وأنه كائن لا محالة واقع على أهل السموات والأرض ، لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به .. ومنه قوله تعالى : ( وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً ) فبرزوا بمعنى يبرزون يوم القيامة وإنما جيء به بلفظ الماضي لأن ما أخبر الله به لصدقه وصحته كأنه قد كان ووجد. ومثل ذلك قوله عز وجل : ( أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ ) فإن ـ أتى ـ هاهنا بمعنى يأتي ، وإنما حسن فيه لفظ الماضي لصدق اثبات الأمر ، ودخوله في جملة ما لا بد من حدوثه ، ووقوعه فصار يأتي بمنزلة قد أتى ومضى ..

وكذلك قوله تعالى : ( وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) فإنه إنما قال ـ وحشرناهم ـ ماضيا بعد ـ نسير. وترى ـ وهما مستقبلان للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير والبروز ، ليعاينوا تلك الأهوال كأنه قال : وحشرناهم قبل ذلك ..

السابع : الإخبار باسم المفعول عن الفعل المضارع ، وإنما فعل ذلك لتضمنه معنى الفعل الماضي ، وقد سبق الكلام عليه .. فمن ذلك قوله تعالى : ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ ) فإنه إنما آثر اسم المفعول هاهنا على الفعل المضارع لما فيه من الدلالة على ثبات معنى الجمع ، وأنه لا بد من أن يكون ميعاد مضروبا لجمع الناس ، وأنه الموصوف بهذه الصفة ، وإن شئت فوازن بينه وبين قوله تعالى : ( يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ ) فإنك تعثر على صحة ما قلت ..

١٥١

الثامن : عكس الظاهر وهو أن العرب قد توسعوا في كلامهم وتجوّزوا إلى غاية فيذكرون كلاما يدل ظاهره على معنى ، وهم يريدون به معنى آخر عكسه وخلافه ، والأصل في ذلك أنك تذكر كلاما يعطي معناه أنه نفي لصفة شيء قد كان ، وهو نفي الموصوف أنه ما كان أصلا فمن ذلك قول عليّ رضي‌الله‌عنه في وصفه مجلس رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه لا تنثى فلتاته أي لا تذاع ، فظاهر ذلك أن ثم فلتات غير أنها لا تذاع ، وليس المراد ذلك ، بل المراد أنه لم يكن ثم فلتات أصلا فتذاع ، وهذا مثل قول الشاعر :

لا ترى الضبّ بها ينجحر

أي ليس بها ضب فينجحر.

١٥٢

القسم الثامن

الحمل على المعنى

وذلك كتأنيث المذكر ، وتذكير المؤنث ، وتصور معنى الواحد للجماعة ، والجماعة للواحد ، وحمل الثاني على لفظ الأول أصلا ، كان ذلك اللفظ أو فرعا أو غير ذلك. وقد ورد في القرآن العظيم وفصيح الكلام منثورا ومنظوما من ذلك كثير .. فأما تأنيث المذكر فكقوله تعالى : ( يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ) والمراد به آدم عليه‌السلام وأنّث ردّا إلى النفس وقرئ في الشواذّ ـ من نفس واحد ـ ، ومنه قوله تعالى : ( وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ ) والقائل جبريل عليه‌السلام ، وله نظائر كثيرة في القرآن .. ومنه قول الشاعر :

أبوك خليفة ولدته أخرى

وأنت خليفة ذاك الكمال

ـ وقال آخر :

طول اللّيالي أسرعت في نقضي

ـ وقال آخر :

أتهجر بيتا بالحجاز تلفّعت

به الخوف والأعداء من كلّ جانب

ـ وقال آخر :

١٥٣

يا أيها الراكب المزجي مطيّته

سائل بني أسد ما هذه الصّوت

فإنه ذهب بالصوت إلى الاستغاثة ، وذهب الآخر بالخوف إلى المخافة .. وأما تذكير المؤنث فقد كثر عن العرب تأنيث فعل المضاف المذكر إذا كانت اضافته إلى مؤنث فكان المضاف بعض المضاف إليه ، أو به ، أو منه ، ولذلك قرئ قوله تعالى : ( لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها ) بالتأنيث فأنث فعل الإيمان إذ كان من النفس وبها. وأمثال هذا كثير في القرآن .. ومنه قول الشاعر :

لما أتى خبر الزبير تواضعت

سور المدينة والجبال الخشّع

ـ وقول الآخر :

كما شرقت صدر القناة من الدّم

١٥٤

القسم التاسع

الزيادة في البناء

وهو أن يقصد المتكلم معنى يعبر عنه لفظتان : إحداهما أزيد بناء من الأخرى فيذكر الكلمة التي تزيد حروفها عن الأخرى قصدا منه إلى الزيادة في ذلك المعنى الذي عبر عنه ، ولهذا ان اعشوشب واخشوشن في المعنى أكثر وأبلغ من خشن وأعشب ، ولهذا وقعت الزيادة بالتشديد أيضا فإن ستّار أبلغ من ساتر ، وغفّار أبلغ من غافر ، ولهذا قال سبحانه وتعالى : ( اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً ). ومنه قوله تعالى : ( وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً ) عدل عن قادر إلى مقتدر ليشعر بالزيادة على زيادة قدرة الله تعالى ، والبيان عن عظم شأنه .. ومن هذا المعنى قول أبي نواس :

فعفوت عني عفو مقتدر

أحلت له نعم فألغاها

والعرب عادتها أن تزيد في بناء الاسم ليشعر بزيادة المعنى الدال عليه ..

قال الزمخشري رحمه‌الله : رأيت أعرابيا بالحجاز يسوق جملا عليه شقذف فقلت ما اسم هذا فقال شقذف ثم مرّ علينا جمل عليه كجاوة فقلت ما اسم هذا فقال شقنذاف فزاد فيه لكون الكجاوة أكبر وأعلى في

١٥٥

القدر والقيمة. وقد رجح بعض أهل المعاني : « الرحمن على الرحيم » لما فيه من زيادة البناء وهو الألف. ومثل هذا في كلام العرب كثير ليس هذا موضع استقصائه.

١٥٦

القسم العاشر

الإطالة والإسهاب. ويسمى الإطناب. والكلام عليهما من وجوه

الاول : في ذكر الغرض الذي أتى بهما من أجله. الثاني في حقيقتهما ومجازهما. الثالث : في اختلاف علماء البيان فيهما. الرابع :فيما يستحسن فيهما وما يستقبح. الخامس : في أقسامهما. السادس :في الفرق بينهما.

أما الاول : فإن العرب جرت سنتهم على ذلك في خطبهم ومخاطباتهم ومفاخراتهم ومقاولاتهم يقصدون بذلك اظهار قدرتهم على الكلام وتوسعهم في النثر والنظام ، فيوجزون تارة ويطيلون أخرى ، هذا في الحقيقة ، وأما في المجاز فمرادهم الدلالة على قوة مشاهدة المعنى المجازى ..

وقال ابن الاثير : أتى بالإطالة والإطناب للمبالغة ، والمبالغة تنقسم إلى أقسام كثيرة : وقد سبق ذكر شيء منها كالاخبار بالفعل الماضي عن المضارع ، وبالمضارع عن الماضي ، ومن جملة أقسام المبالغة الإطناب وفائدته زيادة التصور للمعنى المقصود ، إما حقيقة أو مجازا ، وهو على الحقيقة ضرب من ضروب التأكيد.

وأما الثاني : فحقيقة الإطالة الامتداد والاسترسال وأصله في الاجرام. وأما الاطناب فحقيقته لغة الزيادة والمبالغة ، وأما حقيقته

١٥٧

الصناعية فهو زيادة في اللفظ لتقوية المعنى .. فأما ما جاء من ذلك على سبيل الحقيقة فقوله تعالى : ( ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ ) فإن الفائدة في قوله ـ في جوفه ـ كالفائدة في قوله ـ القلوب التي في الصدور ـ وذلك لما يحصل للسامع من زيادة التصور المدلول عليه لأنه اذا سمع صوّر لنفسه جوفا يشتمل على قلبين ، وكان ذلك أسرع إلى الإنكار .. وأما الذي جاء منه على سبيل المجاز فمنه ، قوله تعالى : ( فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ) ففائدة ذكر ـ الصدور ـ هاهنا أنه قد يعرف أن العمى على الحقيقة مكانه البصر وهو مصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما أريد اثبات ما هو بخلاف المتعارف من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار احتاج هذا الأمر إلى زيادة تصوير وتعريف ليتقرر إن مكان العمى انما هو القلوب لا الأبصار. وهذا نوع من أنواع البيان عظيم اللطائف كثير المحاسن.

وأما الثالث : فقد اختلف علماء البيان فيهما فقال المحققون ، انهما متغايران .. وقال أبو هلال العسكري : الاطالة والاطناب سواء وهما عنده ضد الايجاز ووافقه جمهور الائمة. وقال أبو هلال أيضا في كتابه الاطناب في الكلام انما هو بيان والبيان لا يكون إلا بالاتساع ، وأفضل الكلام أبينه ، والايجاز للخواص والاطناب يشترك فيه الخواص والعوام ، ولهذا أطنب في الكتب السلطانية لافهام الرعايا. وكما أن الايجاز له مواضع ، فكذلك الاطناب له مواضع ، والحاجة إلى الايجاز في موضعه كالحاجة إلى الاطناب في موضعه. قال النبي صلّى الله عليه وسلّم ـ « خاطبوا النّاس على قدر عقولهم » ـ ومن استعمل الايجاز في موضع الإطناب ، والاطناب في موضع الايجاز ، فقد أخطأ فلا شك أن الكتب الصادرة عن السلطان في الامور العظيمة في الفتوح ، وتفخيم مواقع النعم المتجددة ، أو في الترغيب في الطاعة ، والتحذير من العصيان ،

١٥٨

وغير ذلك ينبغي أن تكون مشبعة مستقصاة.

وأما كتاب المهلب إلى الحجاج في فتح الازارقة وهو ـ الحمد لله الذي كفى الاسلام فقد ما سواه وجعل الحمد متصلا بنعمه وقضى أن لا يقطع المزيد من فضله حتى ينقطع الشكر من خلقه ، ثم إنا وعدوّنا على حالين مختلفين نرى فيهم ما يسرنا أكثر مما يسوؤنا ويرون فينا ما يسوؤهم أكثر مما يسرهم فلم يزل ذلك دأبنا ودأبهم ينصرنا الله ويخذلهم ويمحصنا ويمحقهم حتى بلغ الكتاب أجله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ـ فإنما حسن هذا الكتاب لكونه في موضعه.

وأما لو كتب إلى العامة وقد تطلعت نفوسهم إلى معرفة ذلك الفتح العظيم ، وتصرفت بهم ظنونهم في أمره لجاء في أقبح صورة عندهم وأهجنها.

واعلم أن الاطناب بلاغة والتطويل عيّ فإن الاطناب بمنزلة سلوك طريق بعيدة تحتوي على زيادة فائدة بما تأخذ النفس منه من اللذة والتطويل بمنزلة شكوك ما يبعد جهلا بما يفوت ، فهذا حكاية كلام أبي هلال العسكري .. وقد ذكر ابن الاثير في جامعه على قول أبي هلال مأخذا فقال أما قول أبي هلال الاطناب في الكلام إنما هو بيان ، فإن البيان في أصل اللغة هو الظهور والوضوح فيكون الاطناب على قوله ظهورا في الكلام ووضوحا لا غير ، ويلزم على ذلك أن كل كلام ظاهر واضح إطنابا سواء كان ذلك الكلام ايجازا أو غيره من أصناف علم البيان ، وهذا مما لم يذهب اليه أحد لأن أبا هلال قد جعل الاطناب وصفا من الاوصاف التي يشترك فيها جميع ضروب الكلام ، وذلك أن البيان وصف يعم كل كلام ظاهر واضح من ايجاز أو تطويل أو تكرير أو غير ذلك ، وليس الأمر كما وقع له بل الاطناب نوع واحد من أنواع

١٥٩

الكلام ، فإن أصله في وضع اللغة من أطنب في الكلام إذا بالغ فيه كما تقدم.

الرابع : فيما يستحسن فيهما وما يستقبح. أما الذي يستقبح منهما فهو أن يطنب فيما لا ينبغي فيه الإطناب ويطوّل فيما ينبغي فيه الايجاز أو يطول فيما ليس في إطالته فائدة ولا فيه زيادة معنى كما روي أن رجلا استدعى لأداء شهادة على نكاح فقال : أشهد ان لا إلا إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وأشهد أني كنت في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا في الدار الفلانية ( ووصفها ) من الحارة الفلانية ( ووصفها ) وسمى الساكنين بها من البلد الفلاني وقت كذا من النهار ، وقد طرق الباب غلام وذكر جنسه وأوصافه وحكاية تطول جدا .. وهذا النوع من الإطالة ليس في القرآن العظيم منه شيء.

وأما الذي يستحسن منهما فهو إطالة الكلام وترديده لتقوية المعنى في النفس وتعظيمه والبيان قوة الملكة في التلعّب بالكلام ، أو لكون المخاطب لا يصل الكلام الموجز إلى فهمه فهو محتاج الى بسط الكلام واتساعه حتى يفهم.

الخامس : في أقسامهما. أما أقسام الاسهاب والإطناب فقد اختلف فيه علماء علم البيان فقالوا : لا يخلو إما أن يكون في جملة واحدة أو في جمل. فأما الذي في جملة واحدة فعلى قسمين : حقيقة ومجاز. أما الحقيقة فقد يكون معنى اللفظ الزائد هو معنى المذكور ، ويكون مغايرا له. أما الأول : فكقوله تعالى : ( فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً ). وكقوله تعالى : ( أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى ) وكقوله تعالى : ( تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ).

١٦٠