جنّة المأوى

الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء

جنّة المأوى

المؤلف:

الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء


المحقق: السيد محمد علي القاضي الطباطبائي
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات دليل ما
المطبعة: نگارش
الطبعة: ١
ISBN: 978-964-379-379-7
الصفحات: ٣٥٢
  نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة



٢

هل كان النبي محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله أمّياً ؟

منّا يؤيد أن نبيّنا المحبوب محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ليس بأمّي وانما يقرء ويكتب بلغات كثيرة. بينما ان الآخر يؤيد انه صلوات الله عليه وأمي لايعرف من القرائة والكتابة شيئاً مذكوراً عليه.

الجواب :

ان كلاًّ منكما قد وصل الى طرف من الحقيقة وأصاب جانبا من الصواب ، أما القائل ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان أمّيا فقد أصاب ولكن بمعنى انه ماكان يقرأ ويكتب لا أنه لايعرف القرائة والكتابة وكونه أميّا بهذا المعنى ، أي عدم تعاطيه للقرائة والكتابة عليه اجماع المسلمين ومنصوص عليه في القرآن الكريم بقوله تعالى : وما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ ولا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إذاً لاَرْتابَ المُبْطِلُونَ (١) ولكن لم يثبت من

__________________

(١) سورة ٢٩ آية : ٤٨.

خاطب الله نبيه صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال : ماكنت تتلو من قبله من كتاب اي : وما كنت تقرأ قبل القرآن كتابا

٢١

الاجماع ولا من الكتاب انه لم يكن يعرف الكتابة والقرائة بحيث يكون فاقداً لهذا الكمال ، ومن هنا تبيّن أن الاول منكما الذي يقول انه ليس بأمي ان أراد انه يعرفها فهو مصيب ، وان أراد انه كتب وقرأ فهو مخطىء ومخالف لنص الآية المتقدمة.

والخلاصة ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان حائزاً لكمال الكتابة والقرائة من حيث الملكة والقدرة لان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يلزم أن يكون متّصفا لجميع صفات الكمالات بل يلزم ان يكون أكمل أهل زمانه ، ولا ريب ان الكتابة والقرائة كمال وفقد هما نقص ، ولكن مصلحة التبليغ ورعاية الاعجاز في محيطه وزمانه اقتضت حسب الحكمة ان لا يتعاطاهما تكميلا للمعجزة ، وهذه هي الحقيقة الناصعة.

هذا مختصر الجواب الذي سبق منا من عهد بعيد ، اما الان فعندنا جواب لعله أحق وأدق وأولى بالقبول وهو ان الكمالات والبشرية جسمانية او روحية انما هي بالنسبة الى غاياتها تكون نقصاً او كمالا ، وتوضيح ذلك ان البصر مثلا انما هو كمال النظر الى حصور الغاية التي ترتبت عليه ـ وهي رؤية الاشياء ـ والعمى نقص النظر الى عدم حصول الرؤية فيه ، فلو أن شخصا يرى الاشياء من دون حاجة الى

__________________

والمعنى انك لم تحسن القراءة قبل ان يوحى اليك القرآن ولاتخطه بيمينك معناه وماكنت ايضا تكتبه بيدك اذا لارتاب المبطلون اي ولو كنت تقرأ كتابا او تكتبه لوجد المبطلون الى اكتساب الشك في امرك والقاء الريبة لضعفة الناس في نبوتك ولقالوا انما تقرأ علينا ما جمعته من كتب الاولين فلما ساويتهم فى المولد والمنشأ ثم أتيت بما عجزوا عنه وجب ان يعلموا انه من عند الله تعالى وليس من عندك اذا لم تجر العادة ان ينشأ الانسان بين قوم يشاهدون احواله من عند صغره الى كبره ويرونه في حضره و سفره لا يتعلم شيئا من غيره ثم يأتى من عنده بشىء يعجز الكل عنه وعن بعضه ويقرأ عليهم اقاصيص الاولين. أنظر مجمع البيان ج ٤ ص ٢٨٧ ط صيدا. قال العلامة المجلسي قدس سره اختلفوا في ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله هل كان يقدران يقرأ ويكتب ام لا ؟والذى يقتضيه الجمع بين الاخبار انه صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يكن تعلم الخط والقراءة من أحد من البشر لكنه كان قادراً على الكتابة وعالماً بالمكتوب بما علم به سائر الامور من قبل الله تعالى ولم يكن يقرأ ويكتب ليكون حجته على قومه أتم واكمل انظر مرآة العقول ، ج ١ ، ص ١٤٧ ، ط ١.

٢٢

العين ، فهل عدم العين نقص فيه في حال انه يرى الاشياء أحسن ممّا يراه صاحب العين ، فالقرائة والكتابة كما لهما بالنظر الى معرفة الاشياء والاطلاع على مقاصد الغير او ابلاغ مقاصده الى الغير ، فلو ان شخصا يعرف مقاصد الناس من دون أن ينظر الى كتبهم ورسائلهم ويستطيع أن يبلغ مقاصده الى الناس من غير حاجة إلى الكتابة ، فهل هذا نقص فيه او هو كمال بل هو فوق الكمال ؟ وهذه هي صفة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في أميّته ، وهذا جواب مبتكر لم يسبق اليه أحد وهو عين الحقيقة والواقع هذا.

٢٣
٢٤



٣

هل القرآن أفضل من محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله أم محمّد أفضل ؟

هل القرآن أفضل من محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله أم محمّد أفضل من القرآن ، وكيف ذلك ! واذا كان محمّد أفضل من القرآن فهل أنّ علياً عليه‌السلام أفضل من القرآن ؟ وما هو الدليل على ذلك ؟

الجواب

بمقتضى الحديث المشهور والمتفق عليه عند الفريقين وهو قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « اني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » ، مقتضاه تساوى القرآن والعترة ، ويؤيد ذلك أن عليا عليه‌السلام هو الكتاب الناطق والقرآن هو الكتاب الصامت وكل منهما محتاج الى الاخر ، فالامام يفسّر القرآن ويوضّح ما أشكل منه ، فالقرآن محتاج الى الامام والامام محتاج الى القرآن ، لأنّه يشتمل على أحكام الله ونواميسه وشرائعه ، فكل منهما محتاج الى الاخر ، والنّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعليّ صلوات الله عليهما نور واحد وما يجرى لاحدهما يجرى على الاخر عدا النبوة. واعلم أن السؤال عن الأفضلية عنّا هو من مقام الفضول ،

٢٥

لا يجوز عند ذوى العقول ، ولا يسأل العبد عنها يوم القيامة ، وما كلّفنا الله سبحانه وتعالى بها ولا يعاقبنا على عدم معرفتها (١) وانما كلّفنا العبادات : الصلاة ، والصوم وغيرهما ، وهي التي يعاقبنا على الجهل بها ، وهي التي يلزمك أن تسأل عن أحكامها وفروعها فاللازم عليك ان لا تسأل عن مثل تلك الأسألة التي لافائدة فيها ولاطائل تحتها ؛ اذا سئلت فقل لكل فضل ، وعلم الافضلية عند الله ، وهذه من أحسن النصائح ، ولم يثبت هذا من قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله سل عن امور دينك الخ ـ وهذه الاسألة ليست من أمور الدين ولامن فروعه.

__________________

(١) وقد جاء في الاثر اسكتوا عما سكت الله عنه.

نظرا الى ذكر حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين قوله عليه الصلاة والسلام في الكلام الذي تكلم به يوم الغدير وأسئلكم : « عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما فقيل له : وما الثقلان يا رسول الله ؟ فقال الاكبر منهما كتاب الله سبب ، طرف منه بيد الله وطرف بأيديكم » هذه رواية زيد بن أرقم ، وفي رواية ابي سعيد الخدري : « حبل ممدود من السماء الى الارض ، والاصغر منهما عترتي اهل بيتي ، انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ». وفي رواية أخرى : « حبلان ممدودان من السماء الى الارض » ، فان الكلام يعود على الثقلين. وهذه استعارة لانه عليه الصلاة والسلام شبّه كتاب الله بالحبل الممدود بين الله وبين خلقه يعصم منهم من اعتصم به ، ويستنفذ من المهاوى والمعاطب من اعتلق بطرفه ، وليس هناك يد على الحقيقة تعصم المتعلق بها وتستشيل المتورط ، وانما ذلك على التمثيل والتشبيه ، لان المستنقذ من الورطة والمنهض من السقطة في الاكثر انما يجتذب بيده ويستعين بسببه فأخرج عليه الصلاة و السلام كلامه على العرف والمعروف والامر المعهود. ومن روى حبلان ممدودان واراد باحد الحبلين العترة فالمعنى انه عليه الصلاة والسلام اقام عترته مقام الحبل الممدود الذي يكون عصمة المستعصم و نجاة المستسلم كما قلنا في القرآن. وهذا الخبر بتمامه هو خبر يوم الغدير الذي يقوم فيه صلى‌الله‌عليه‌وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره ...

انظر « المجازات النبوية » ص ١٦٦ ، ط مصر.

تواتر حديث الثقلين مما لا يشك فيه وعبارة الحديث : « كتاب الله وعترتي اهل بيتي » واما حديث : « كتاب الله وسنتي » فهو خبر واحد مروي من طريق العامة ولاربط له بحديث الثقلين الذي اتفقت الامة كافة على تواتره وليس ذلك الخبر الواحد منه.

٢٦



٤

ما معنى قول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لأمير المؤمنين عليه‌السلام اذا فاضت نفسي ؟

ورد في الحديث عن النبي عليه‌السلام قال : يا على اذا فاضت نفسي (١) فتناولها بيدك

__________________

(١) ثبت في كتب التواريخ والسير ولاسيما سيرة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله انه لما قرب وفاته صلى‌الله‌عليه‌وآله وحان خروج نفسه المقدسة قال لاميرالمؤمنين عليه‌السلام : ضع يا علي راسي في حجرك فقد جاء امر الله فاذا فاضت نفسي فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ثم وجهني الى القبلة وتول امري وصلّ علي اول الناس ولا تفارقني حتى تواريني في رمسي واستعن بالله تعالى فاخذ على راسه فوضعه في حجره. قال الشيخ المفيد رحمه‌الله ثم قبض صلى‌الله‌عليه‌وآله ويد اميرالمؤمنين عليه‌السلام اليمنى تحت حنكه ففاضت نفسه فيها فرفعها الى وجهه فمسحه فها ثم وجهه وغمضه ومد عليه ازاره واشتغل بالنظر في امره ( اه‍ )

قال اميرالمؤمنين عليه‌السلام في خطبته الشريفة في نهج البلاغة : « ولقد قبض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وان راسه لعلى صدري ولقد سالت نفسه في كفى فامررتها على وجهي ».

قال ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج يقال : ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قاء دما يسيرا وقت موته وان عليا عليه‌السلام مسح بذلك الدم وجهه.

وقال ابن ميثم البحراني رحمه‌الله في شرحه اراد بنفسه دمه ثم ذكر ما نقلناه عن ابن ابي الحديد وتبعهما المفتي الشيخ محمّد عبده المصري في شرحه ايضا فراجع.

اقول : قيء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله دماً يسيرا وقت موته لم يثبت صحته ولم يصرح به الاكثر في سيرة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ولعل منشأ هذا النقل هو حمل لفظ « نفس » على معنى الدم ولذا قال الشارح الخوئى رحمه‌الله : والا ظهر عندي ان يراد بالنفس نفسه الناطقة القدسية التي هي مبدء الفكر والذكر والعلم

٢٧

وامسح بها وجهك ، فالى أيّ نفس كان يشير ؟.

الجواب

فاعلم أنه قد ورد في الاخبار المعتبرة أن كميلاً وهو من خواص أصحاب أمير المؤمنين سلام الله عليه قال : سيدي أريد أن تعرّفني نفسي فقال : يا كميل من أيّ نفس تسأل ؟ فقال : يا مولاى وهل هي إلاّ نفس واحدة ؟ فقال يا كميل انما هي أربع : النامية النباتية ، والحسية الحيوانية والناطقة القدسية (١) والالهية الملكوتية (٢) ثم ذكر له خواص كل نفس في بيان وافي ، ولا ريب أن لكل واحدة من هذه النفوس مراتب ودرجات ، وأن النباتية والحيوانية تضمحل وتفنى بموت الانسان وانما يبقى الناطقة القدسية الموجودة في عامة البشر ، وادناها ما يقارب نفس البهائم : إِنْ هُمْ إلاّ كَالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ، (٣) وأعلاها روح القدس المتصلة بمبدأها الاعلى وهي أرواح الانبياء والائمة عليه‌السلام التي اتصلت به وما انفصلت عنه ، وتتصل بهذه الأبدان البشرية للتبليغ والهداية مدة ، ثم تنفصل عنها وهي في جميع احوالها لا تنفكّ متعلقة بخطيرة القدس وسدرة المنتهى ، وفي دعاء الناحية المقدسة من أدعية رجب ؛ لا فرق بينك وبينها الا أنهم عبادك وخلقك ، وهي العقل الاول الكلي وأول

__________________

والحلم والنباهة ولها خاصية الحكمة والنزاهة فيكون محصل المراد بالكلام ان روحه الطيبة الكاملة التي هي المصداق الحقيقي لقوله : قل الروح من امر ربى والمقصود الاصلي بقوله : ونفخت فيه من روحى ، لما فارقت جسده الطاهر فاضت بيدي فمسحت بها على وجهي ولعل هذا مراد من قال ان المراد بسيلان النفس هبوب النفس عند انقطاع الانفاس هذا وانما مسح بها وجهه اما تيمنا او لحكمة عظيمة لانعرفها الله ه‍

(١) يعبر علماء النفس عن هذه النفس بالشعور او الوعي.

(٢) يعبر عنها ؛ ( أنا ) العالم النفسي فرويد ، ويعبر عنها بعض علماء النفس ( فوق الشعور ) وفوق الشعور مرتبط باللاشعور.

(٣) سورة ٢٥ آية : ٤٧.

٢٨

ما خلق الله الذي به يثيب وبه يعاقب ، وهو الحقيقة المحمدية التي تحمل الرسالة العظمى وزعامة الانبياء الكبيرة والسيادة على كل ما خلق الله ؛ لما انفصلت من بدنه العنصري الشريف أمر خليفته أن يتحملها بأمر الله ويتوجه اليها ويمسح بها وجهه كناية عن قبولها والتبرّك بها كما يمسح الانسان وجهه بالاشياء المقدسة من القرآن او التربة ، وكان النور واحداً من بدء الخليقة وقبلها في الازل ؛ لم يزل ينتقل فى الاصلاب الطاهرة والارحام المطهرة الى أن وصل الى عبدالمطلب فانشطر شطرين : شطر لعبدالله ، والاخر لابي طالب ، فكان الاول رسول الله والثاني أميرالمؤمنين ، وبوفاة رسول الله رجع النور واحداً في علي عليه‌السلام كان هذا مختصر ما يمكن أن يقال في هذا المجال ، وهنا أسرار الهية ، وحقائق عرفانية لا يتسع المقام للكشف عنها ، وفيما ذكرناه كفاية ان شاء الله تعالى.

٢٩
٣٠



٥

ليلة ولادة اميرالمؤمنين سلام الله عليه

فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ ومَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الحَمْدُ للهِ الَّذِي نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ * وقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبارَكاً وأَنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ (١) وقَالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها ومُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٢).

هذه السفينة في الزمن الاول والعهود المتوغلة في القدم أول مركب نجى به جميع من على وجه الارض من المؤمنين المستضعفين ، تخلّصوا من سطوة الغاشمين ، وسيطرة الظالمين ، بعد الجهود الطائلة ، واتمام الحجة من شيخ الانبياء زهاء ألف سنة ، وبعد أن عامت السفينة في أمواج الطوفان الذي غمر هذه الكرة بأجمعها سنة كاملة ، قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وعَلى أُمَمْ مِمَّنْ مَعَكَ (٣) نعم هذه السفينة هي السفينة التي شبّه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أهل بيته بها في الحديث المشهور بين الفريقين : أهل بيتى كسفينة نوح من ركبها نجى ، ومن تخلّف عنها هلك وهوى.

__________________

(١) سوره ٢٣ آية : ٣٠ ـ ٣١.

(٢) سورة ١١ آية : ٤٤.

(٣) سورة ١١ آية : ٥١.

٣١

ومن يتدبّر حلا العصور التي قبل الاسلام وما كان العالم فيه لا جزيرة العرب فقط ، بل حتى الدول العظمى في تلك القرون من الفرس والروم ، من يتدبر ما كانت فيه تلك الامم من الجهل والجور والاستبداد يعرف طوفان البلاء الذي غمر الدنيا يوم ذاك ، ويعرف شدة الحاجة الى من ينقذ ذلك الخلق البائس من تلك الغمرات ، فبعثت العناية الازلية المنقذ الاعظم حبيبه محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله ولكن قبل أن يتم رسالته ، وينقذ عموم البشر من ذلك الشر الذي توغل في النفوس واستفحل من عهد قديم قضت الحكمة أن يعود الى الملكوت الاعلى الذي جاء منه ، واكمالاً للرسالة ، وابلاغا للغاية أشار الى من يتم به الغرض ، وتقوم به الحجة ، فقال قبل رحلته بقليل : اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وبهذا اتجه أن يصدع الوحي بقوله تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي (١) وجد نبي الرحمة عند قرب رحيله أن العالم لا يزال بعد مغموراً بطوفان الجهالة : والضلالة لاتزال مستحكمة ، وأنه لابد لهذا الطوفان من سفينة تنجى من أراد النجاة ؛ فقال : أهل بيتي هم السفينة ، وفي دعاء شعبان : اللهم صل على محمّد وآله الفلك الجارية في اللجج الغامرة ، يأمن من ركبها ويغرق من تركها. بيد ان سفينة نوح ما نجت من الطوفان ورست على الجودي الاّ محمّد وآله كما أشار الى ذلك العباس بن عبدالمطلب (٢) في مقطوعة تنسب اليه يمدح ابن أخيه صلى‌الله‌عليه‌وآله فيقول :

من قبلها طبت في الظلال وفي

مستخصف حيث يخصف الورق

__________________

(١) سورة ٥ آية : ٦.

(٢) عباس بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سيد من سادات اصحابه واصحاب اميرالمؤمنين عليه‌السلام ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين على قول الواقدي وقال ابن حجر في الاصابة : ولد قبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بسنتين. كان طويلا جملا أبيض مات سنة اثنتين وثلاثين.

انظر تنقيح المقال ، ج ٢ ، ص ١٢١ ط النجف ، والاصابة ، ج ٢ ، ص ٢٦٣ ط مصر.

٣٢

ثم هبطت البلاد لابشر

أنت ، ولا نطفة ولا علق

بل ملك تنقذ السفين وقد

ألحم نوحا وقومه الغرق

صانع السفينة الاولى شيخ المرسلين ؛ وواضع السفينة الثانية سيد المرسلين ، السفينة الاولى خشب يجرى على الماء ، والسفينة الثانية نور هبط على الارض من السماء ، واضعها محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وربّانها ومسيّرها أخوه وصنوه وصهرة الامام الذي في شأنه نزلت : إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ . (١)

ولانستطيع في مقامنا هذه أن نأتى على اليسير من فضائل هذا الامام العظيم فضلا عن الكثير ، ومن ذا يقدر على احصاء نجوم السماء من مناقبه من شجاعته وبلاغته وزهده وسوابقه في الاسلام ، التي هي كلمات الله ، ولَوْ أَنَّ ما فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ والْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ (٢) قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي . (٣)

انما المناسب في المقام هو التعرض لولادته في هذه الليلة المباركة وانما نتعرض لشأن واحد من شؤون ولادته سلام الله عليه ، وهو ولادته في الكعبة على أشهر الروايات (٤) ، ولعل غيرها من مدسوسات النواصب الذين يريدون أن يستروا ضوء الشمس بأكفهم ، وولادته في الكعبة طفحت بها الكتب ونظمتها الشعراء

__________________

(١) سورة ٤٤ آية : ٣.

(٢) سورة ٣١ آية : ٢٧.

(٣) سورة ١٨ آية : ١١٠.

(٤) قال الحاكم في « المستدرك » ٤٨٣:٣ : وقد تواترت الاخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.

وقال احمد بن عبدالرحيم الدهلوي الشهير بشاه ولي الله والد عبدالعزيز الدهلوي مصنف ( التحفة الاثنى عشرية في الرد على الشيعة ) في كتابه : ازالة الخفاء : تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت أميرالمؤمنين عليا في جوف الكعبة فانه ولد في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده.

٣٣

حديثا وقديما وآخرهم عبدالباقي الشهير (١) في مستهل قصيدة له :

أنت العلي الذي فوق العلى رفعا

ببطن مكة وسط البيت قد وضعا

وهي منقبة لم يشاركه فيها أحد في الاسلام ، وقد ذكروا أن مريم عليها‌السلام لما جائها المخاض بعيسى عليه‌السلام آوت الى بيت المقدس لتضعه فيه ، فنوديت اخرجي يا مريم فهذا بيت العبادة لابيت الولادة ، وفاطمة بنت أسد لما أحسّت بالطلق وهي في الكعبة اسندّت أبوابها ولم تقدر على الخروج حتى وضعت عليّاً سلام الله عليه. لعل في هذه الحادثة الغريبة أسراراً ورموزاً أجلها وأجلاها أن الله سبحانه كأنه يقول : أيها الكعبة انى سأطهّرك من رجس الاوثان ، والانصاب والازلام بهذا المولود فيك ، وهكذا كان فان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله دخلها عام الفتح والاصنام معلّقة على جدرانها ولكل قبيلة من قبائل العرب صنم ، فأصعد عليا عليه‌السلام على منكبه وصار يحطّمها ويرمى بها الى الارض ؛ والنّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول : جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (٢) ، وقد نظم الشافعي هذه الفضيلة بأبيات تنسب له ؛ يقول في آخرها :

__________________

(١) عبدالباقي بن سليمان بن احمد العمري الفاروقي شاعر كبير ومؤرخ ولد بالموصل في بيت علم و ادب سنة : (١٢٠٤) ه‍ وانتقل الى بغداد فاستمر فيها الى ان توفى (١٢٧٨) ه‍ ق وله اشعار وقصائد في مدح أهل البيت وبيت الوحي عليه‌السلام ولاسيما اميرالمؤمنين عليه‌السلام. وفى بعض النسخ : المصرع الاخير كما يلي : « ببطن مكة عند البيت اذ وضعا ».

قال شهاب الدين الالوسى صاحب التفسير الكبير في « سرح الفريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية » عند شرح البيت المذكور ما هذا لفظه : « وكون الامير كرم الله وجهه ولد في البيت امر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة ـ الى ان قال ـ ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه بل لم تتفق الكلمة عليه ، وما أحرى بامام الائمة ان يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين ؟ و سبحان من وضع الاشياء في مواضعها وهو احكم الحاكمين. انظر ص ١٥ وانظر الاعلام للزركلي ، ج ٣ ، ص ٤٧٤ وريحانة الادب ، ج ٣ ، ص ١٧٦ ، ولشيخنا العلامة الكبير الشيخ محمّد علي الاردوبادي رحمه‌الله كتاب « علي وليد الكعبة ».

(٢) سورة ١٧ آية : ٨٤.

٣٤

وعلي واضع أقدامه

في محل وضع الله يده (١)

فانّ النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يحدّث عن المعراج قائلاً : ان الله عزّ شأنه وضع يده على كتفى حتى أحسست بردها على كبدي.

وفي ولادته رمز آخر لعله أدق وأعمق : وهو أن حقيقة التوجه الى الكعبة هو التوجه الى ذلك النور المتولد فيها ، ولو أن القصد مقصور على محض التوجه الى تلك البنية وتلك الاحجار لكان ايضاً نوعا من عبادة الاصنام ( معاذ الله ) ولكن التناسب يقضى بأن البدن وهو تراب يتوجه الى الكعبة التي هي تراب ؛ والروح التي هي جوهر مجرد تتوجه الى النور المجرد ، وكل جنس لاحق بجنسه : النور للنور ، والتراب للتراب والى بعض هذا أشار بعض شعراء الفاطميين (٢) اذ يقول عن الامام :

بشر في العين الا أنه

من طريق العقل نور وهدى

جل أن تدركه أبصارنا

وتعالى أن نراه جسدا

فهو في التسبيح زلفى راكع

سمع الله به من حمدا

__________________

(١) انظر الى الارشاد للديلمي رحمه‌الله ، ج ٢ ، ص ٢٥ ط النجف ولكنه نسبه الى بعض الشعراء ولم يسمه.

(٢) الخلفاء الفاطميون يقال لهم : العبيديون ايضا ، صارت السلطة والسلطنة بعنوان الخلافة لهم في مصر و نواحيها من سنة = ٢٩٦ ـ ٥٦٧ وعددهم اربعة عشر نفسا ، وهم من السادات الاشراف والمحققون متقون على انهم من السادات العلويين ولاشك في انتسابهم الى اهل البيت عليهم‌السلام وانكار نسبهم كما صدر عن بعض المؤرخين ناش من التعصب البغيض ـ خذ اول صفحة (٤) ط مصر من تاريخ الخلفاء للسيوطي فانك ترى من آثار العداوة والبغضاء والحكم بالكفر والالحاد في حق الخلفاء الفاطميين شيئا عجيبا وذنبهم في هذا التجامل عليهم من خصمائهم ليس الاّ كونهم من الشيعة والازهر الشريف من آثارهم ، ومن صدع بالحق ودافع عنهم كالمقريزي يرمونه اعدائهم بالكلمات الخاطئة وبالبهتان و الافتراء وبكل أفيكة.

وسيأتي في كلمات شيخنا الامام رحمه‌الله الدفاع عن الفاطميين ، وانظر ايضا لمزيه البصيرة في حقهم الى مقدمة : « تبيين المعانى في شرح ديوان ابن هاني » الاندلسي المغربي للدكتور زاهد علي الهندي ط مصر سنة ١٣٥٧ ه‍.

٣٥

تدرك الافكار منه جوهرا

كاد من اجلاله أن يعبدا

فهو الكعبة والوجه الذي

وحّد الله به من وحّدا

وهذا السطران من الشعر إن كان فيه شيء من الغلوّ ففيه كثير من الحقيقة ، وفيه لمعات من التوحيد ، نعم نتوجه بأبدائنا في صلواتنا الى الكعبة وبأرواحنا الى النور الذي أشرق وأضاء فيها ، نتوجه اليه فنجعله الوسيلة الى الله كما قال عز شأنه : اتَّقُوا اللهَ وابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ ، نتوجه اليه كي يوجّهنا الخير والسداد ، فالتوجه منّا اليه والتوجيه منه لنا.

نعم كتاب الله والعترة سفن النجاة والعروة الوثقى التي لانفصام لها ولايضلّ ولايزل من تمسك بها ، ولكن ليس التمسك قول باللسان وثرثرة (١) بالألفاظ ، التمسك عقيدة راسخة ، وأعمال صحيحة بنيّة خالصة ، وقلب طاهر سليم ، وأخلاق فاضلة التي هي روح الدين وجوهر الاسلام والتي طفح (٢) بها الكتاب والسنة ، ولكن أين نحن من مراحل هذه الفضائل والاخذ بهذه الوسائل ، أبهذا التفسّخ الاخلاقي والتفكك الاجتماعي ونبذنا الكتاب والسنة وراء ظهورنا ، نريد ان نعد أنفسنا من المسلمين ، وبالعروة الوثقى متمسكين ، كلاّ وكلاّ لو كان لنا من الاسلام ذرواً (٣) وذرة لما سقطنا هذا السقوط الشائن ولما فشلنا هذا الفشل المخزى.

امتحنت ( فلسطين ) بمحنة الصهيونية منذ اربعين سنة ، وما زالت تتقدم والعرب والاسلام تتأخر ، وقد اقتحمت معاركها الاولى ولم أزل منذ عشرين سنة أقرع المنابر وأقرع الاسماع بالخطب النارية : وأنشر المقالات الملتهبة في الصحف وغيرها وأهيب بالمسلمين وأدعوهم الى الوحدة وجمع الكلمة ، وان الاسلام بنى

__________________

(١) ( ثرثر ، ثرثرة ) الشيء : بدده ، ـ الكلام : كثره في تردد وتخليط.

(٢) طفح الاناء : امتلاء وفاض. ـ الاناء ملاه ـ ( لازم متعد )

(٣) ( ذرا يذرو ذرواً ) الريح التراب : اطارته وفرقته. ـ الحنطة : نقاها في الريح.

٣٦

على دعامتين ( كلمة التوحيد ، وتوحيد الكلمة ) وأصرخ الصرخات الداوية ان يصلحوا الوضع بينهم لانقاذ فلسطين الدامية وكنت من زمن بعيد أبث شجواى في أبيات منها :

نهضت فقيل أي فتى فلما

خبرت القوم طاب لي القعود

واني بعد مجهدة وقومي

كضاربة وقد برد الحديد

لنا في الشرق أوطان ولكن

تضيق بنا كما ضاقت لحود

نقيم بها على فقر وذل

ونظماً لا يساغ لنا ورود

مواعيد السياسة بينات

تكيد بها السياسة من تكيد

وعود كلها كذب وزور

فكم والى مَ تخدعنا الوعود

اذا ما الملك شيد على خداع

فلا يبقى الخداع ولا المشيد

اذا لم تبتن ملكا صحيحا

فلا تغنى الجيوش ولا البنود

ومن هذه الشعلة ثلاثه أبيات ذكرتها في مقدمة الجزء الاول من مؤلفنا ( الدين والاسلام ) الذي طبع في مطبعة العرفان قبل ٣٨ سنة وهي :

فلا طلعت على الشمس يوما

اذا عن مجد قومى لا أذود

أموت وقد بلوت النفس جهدا

كما تحمى عزينها الاسود

كذلك فلتكن للعرب نفس

والا ما الحياة وما الوجود

نعم كنا نعتز بذكر العرب ونرتاح بالانتساب اليهم ، ثم دارت رحى الزمان فصرنا نخجل من ذكر العرب والعروبة وما يشتق منها ، ونودّ لو كنا من الخزر والبربر ولم نكن من هذه الامة ، وانطبق علينا تماما قول القائل :

ورثنا المجد عن آباء صدق

اسأنا في ديارهم الصنيعا

اذ الحسب الرفيع تواكلته

بناة السوء أوشك أن يضيعا

٣٧

فلسطين قلب البلاد العربية تحقيقا ، تحفّ بها كالهالة ، مصر وبلاد المغرب ، وسوريا ، ولبنان ، والعراق ، والاردن ، والحجاز ، وأقطار الجزيرة ، فاذا هلك القلب فما حال بقية الاعضاء ؟ ولاشك ان الوضع اذا بقى على هذا فلنا فلسطينات أخرى في زمن قريب ( لاسمح الله ) ألا يخطر على بالكم قول شاعر الفردوسي الذائع ، الفردوسي العربي حيث يقول :

حثّوا رواحكم يا أهل أندلس

ليس البقاء بها الا من الغلط

من جاور الشر لا يأمن عواقبه

كيف الحياة مع الحيّات في سفط

العقد يبترّ من أطرافه وأرى

عقد الجزيرة مبتورا من الوسط

مصيبة المسلمين عظيمة ، وأعظم منها أن المصائب من شأنها أن تنبّه الشعور ، وتعطى لأهلها دروساً وعبرة ، وتجمع الشمل وتوحد والكلمة ، أما مصيبتنا بفلسطين فما صنعت شيئا من ذلك ، وتلقاها زعماء العرب وقادتها الذين ذبحت فلسطين على مذبح مطامعهم الدنيّة وجشعهم (١) الخبيث نعم تلقوها ، برحابة صدر ، وبرودة دم وما كفاهم ذلك حتى مكنوا اليهود طابعين من البقية الباقية من أراضي فلسطين التي يسكنها الالوف من عرب المسلمين وجعلوهم عبيد اليهود ، يعطون الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وهُمْ صاغِرُونَ (٢) وكانت أهالى فلسطين تأمل من ملوك العرب نصرهم ، وياليتهم كفّوها شرّهم ولم يكونوا سماسرة (٣) للمستعمرين ؛ ومنفّذين لارادتهم ، وسوف يعلمون كيف تدور الدائرة عليهم ، ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا ويُلْهِهِمُ الأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ . (٤)

__________________

(١) جشع حرث وطمع اشد الحرص واسواً الطمع.

(٢) سورة ٩ ـ آية : ٣٠.

(٣) السمسار المتوسط بين البائع والشارى والساعى للواحد منهما في استجلاب الاخر ، ما لك الشىء و قيمه ، سمسار الارض : العالم بها ، جمع سماسرة.

(٤) سورة ١٥ ـ آية : ٤.

٣٨

نعم كل ما أصابنا انما هو من محاربتنا للدّين ونبذ القرآن ، وترك العمل بتعاليم الاسلام ، وما أفسد هذا الشباب الخليع المستهتر الاّ هذه المدارس التي جعلت الدين فيها قشراً لالب فيه ، وجسداً لاروح له. (١)

أيها المسلمون عودوا الى ما كان عليه أسلافكم تعدلكم عزّتكم ، أكرموا القرآن بالعمل به كي يعيد لكم كرامتكم ، أترجون صلاحا او اصلاحا من هذا الشباب الواهن المتجر ففي تيّار شهواته ، وقد فسد المعلّمون والمتعلمون فانا لله وانا اليه راجعون ؛ ضاع الرعيل وقائده.

اصل بليّتنا معاشر المسلمين هو الاستعمار ، وكل رزية وبلية فالاستعمار أصها وفرعها ونبعها ومطلعها ، وما جرّ علينا بلاء الاستعمار ومكّنهم من نفوسنا وأموالنا وأولادنا وأخلاقنا وتقاليدنا الا زعمائنا وقادتنا. (٢)

__________________

(١) هذه المدارس الرسمية لشباب في الشرق سواء كانت في العراق او في ايران او غيرهما من الممالك الشرقية. فاقدة للفضائل كلها فان الروح الغربى نفذت في جسدها وسلبت منها كل الفضائل الانسانية والكمالات النفسانية والتعاليم الدينية الروحية وقد جاعت روح الغربي بالتوحش باسم التمدن فنزعت كل الفضائل منا. قال شيخنا الامام رحمه‌الله في الجزء الاول من كتابه : « الدين والاسلام » ما هذا لفظه :

نفذت الروح الغربية في جسد الشرق وجسم العالم الاسلامي فانتزعت منه كل عاطفة شريفة واحساس روحي وشرف معنوي ومجد باذخ واستقلال ذاتي الى ان قال ـ تسع بالمسلم الشرقي الذي يلهج بالمحاماة والذب عن الدين الاسلامي والتناصر له فاذا وقع بصرك عليه وجدته غربيا من قرنه الى قدمه غربي الاهواء غربي الازياء غربي الاميال ، غربي الشكل ، غربي اللباس غربي الظاهر كله ، ( والله اعلم بالباطن ) غربيا في كل شيء وليس عليه من اثر الاسلام شيء تقليداً اعمى ، وجهلا مطبقا ، و اعجاباً بزخارف الدنيا وسفاسف الامور ، واغترارا بالعرضيات عن الحقائق والجوهريات ( ا ه‍ )

ولذلك ليس في اكثر المعلمين وغيرهم في هذه المدارس في الشرق حفظ مجدهم وشرفهم الديني والوطني وحفاظة الاستقلال الذاتي وانما همّهم واهتمامهم على اخذ الرواتب من وزارة المعارف والتحصيل الدرهم و الدينار من اي طريق حصل واي سبيل وصل ولا اهتمام لهم لتربية الشاب بالتعاليم الروحية والآداب الدينية ولا نتيجة لهذا الطريق الذي سلكوا الا الفوضى وجرّ الشباب الى الشيوعية الحمراء والسوداء.

(٢) هم السبب الوحيد على فساد أخلاق الناس وسوقهم الى التوحش والهمجية ونعم ما قيل :

وما افسد الناس الا الملوك

وأحبار دين ورهبانها

٣٩

وملكونا قد أسلمونا للعدى

لله درّ ملوكنا ما تصنع

وما أفسد الاسلام الا غصابة

تأمّر نوكاها (١) ودام نعيمها

وأضحّت قناة الدين في كفّ فاجر

أقيم لاصلاح الورى وهو فاسد

وهل يستقيم الظل والعود أعوج

يقولون بالزبيبة عود

أما قضيتنا ففى الزبيبة عمود ، (٢) كل أحد يراه ويشكو بثّه الى الله.

لمثل هذا يذوب القلب من أسف

ولو كان في القلب اسلام وايمان

أيّها المسلمون احفظوا أولادكم من هذا الشرّ المستطير والدّاء الذي يفسد دينهم ودنياهم ؛ أنشئوا لهم مدارس أهلية مثقّفة ثقافة دينية تتلائم مع روح العصر ، واستحضروا لهم معلمين من أهل الصلاح والفضيلة ، فان أهم واجب على المدراس الاهلية او الحكومية جعل الدروس الدينية في الدرجة الاولى من الاهمية ، وتجعل امتحانا وشهادة ولا يتسنى للاهلين انشاء المدارس الكافية للتعليم الاّ بتشكيل الجمعيات الخيرية المخلصة كي تتعاون على هذه الاعمال الجليلة ، والمشاريع الحيوية ، ومن المعلوم ان الجمعيات مثل كل كائن يحتاج في نموه وبقائه الى غذاء ، وغذائه المال ، فلا تتهاونوا في التعاون والمساعدة كلّ حسب امكانه ومقدوره ، القليل من الكثير كثير. فتعاونوا واجتمعوا فان يد الله مع الجماعة والاجتماع خير وبركة. وآخر وصيتى ونصيحتى أقولها بدأ وعوداً ولا أخص بها المسلمين بل أقول : أيها البشر عليكم بالقرآن ففيه سلامتكم بل سعادتكم.

ولو عمل الناس به وأخذت الدول بتعاليمه لاستراحت البشرية من هذا التكالب والتحارب ، وعرف كلّ حدّه وحقّه ، القرآن القرآن اجعلوه الجامعة

__________________

(١) اي حمقاها.

(٢) ولا يخفى لطفه.

٤٠