رواية كبار المحدّثين والمؤرّخين
المحقق: السيد محمد رضا الحسيني
الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: مهر
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٣٢
اُمّ النَبيّ صلّى الله عليه وآله :
آمِنةُ بنتُ وَهْب بن عَبد مَناف بن زُهْرة بن كِلاب بن مُرَّة.
اُمّ أمير المُؤْمنينَ عليه السلامُ :
فاطِمةُ بنتُ أسَد بن هاشِم بن عَبد مَناف.
ولم يكن في زمانه هاشِميٌّ ابنُ هاشِميَّيْن ، إلّا هُوَ ، وإخْوتُه (٢).
اُمّ الحَسن والحُسين عليهما السلامُ :
فاطِمةُ الزَهرْاءُ (٣) بنتُ رَسول الله صلّى الله عليه وآله.
اُمّ عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :
خلوه (٤) بنتُ يَزْدجرْد (٥).
________________________
(٢) زادَ في ( قم ، وعش ) : وأولاده ، وانظر الهداية للخصيبي ( ص ٩٣ ).
(٣) كلمة « الزَهْراء » لم ترد في ( إس ).
(٤) كذا وردَ الاسم بالخاء المعجمة في النسخ ، إلّا أنّه في الهداية ( حلوة ) بالحاء المهملة ، وأضاف : وروي « حلولاء » بنت سيّد الناس يَزْدِ جِرْد ، ملك فارس ، وسمّاها أمير المُؤْمنين عليه السلام « شَاهِ زَنان » بالفارسيّة ، ومعناه ( سيّدة النساء ) كذا في الهداية المخطوطة ( ص ٤٥ ب ) وهو مشوّش في المطبوعة ( ص ٢١٤ ).
وقال ابن الخشّاب في تاريخه ( ص ١٧٩ ـ ١٨٠ ) : واُمُّهُ « خَولة » بنت يزدجرد ، ملك فارس ، وهي التي سمّاها أمير المُؤْمنين « شَهِ زَنان ».
(٥) أَضاف في ( قم ، وعش ) قوله : ماتَتْ اُمّ عليّ بن الحُسين بنفاسِها به.
وقال ابنُ أبي الثلج : أحسبُ أنّ اسمَها « شَهِ زَنان ».
( في قول الفريابيّ : وأحسبُها خلوه ) (٦).
وكان يقالُ له : « ابن الخِيرَتَيْن ».
ويقالُ : اُمّهُ « برة » (٧) ابنةُ النوشجان (٨).
ويقالُ : « شَهْر بانُوْيَهْ » (٩) بنت يَزْدجِرْد (١٠).
( اُمّ محمّد بن عليّ ، الباقِر عليه السلامُ :
(*) فاطِمةٌ بنتُ الحَسن بن عليّ عليهما السلامُ ) (١١).
اُمّ جَعْفَر بن محمّد الصادِق عليه السلامُ :
اُمُّ القاسِم ( بنتُ القاسِم ) (١٢) بن محمّد بن أبي بكر ، وهيَ
________________________
(٥) هكذا وردَ ما بين القوسين ، وهو غير واضح.
(٦) قوله : « اُمُّهُ برة » ليس في النسخ ، وإنّما وردَ في الهداية وتاريخ ابن الخشّاب.
(٧) كذا بالشين والجيم المعجمتين في تاريخ ابن الخشّاب وكانَ بالحاء المهملة في ( قم ، وعش ، وطف ) لكن في ( إس ) : النولخان ، وفي الهداية المطبوعة : النوسحان ، بالسين والحاء المهملتين ، وفي المخطوطة : البولخان.
(٨) كذا في النسخ ، لكن في تاريخ ابن الخشاب « شَهْر بانُو ».
(٩) أضاف في الهداية هُنا قوله : وهو الصحيح.
اقول : لكن السيّد ابن عِنَبة منع أنْ تكون ام الامام عليه السلام من ولد يزدجرد ، فلاحظ عمدة الطالب ( ص ٢ ـ ١٩٣ ).
(١٠) زيد في بعض النسخ هنا كلمة « امّه ».
(١١) ما بين القوسين ، وهو اسم ام الباقر عليه السلام لم يرد في ( إس ).
(١٢) كذا في النسخ وما بين القوسين لم يرد في ( إس ).
« اُمُّ فَرْوَة ».
اُمّ مُوسىٰ بن جَعْفَر عليه السلام :
حَمِيْدةُ البَرْبَرِية ،
ويقالُ : الأندُلُسِيّة ، وهي اُمّ إسحاق وفاطِمة.
اُمُّ عليّ بن مُوسىٰ الرِضا عليه السلامُ :
الَخيْزُران ؛ المربية (١٣) اُمُّ وَلَدٍ ،
ويقالُ النوبية (١٤).
وتُسمى « أرْوىٰ » اُمُّ البَنين ، رضي الله عنها.
اُمُّ محمّد بن علي عليه السلامُ :
سكينة ، مربية ، اُمُّ وَلَدٍ
ويقالُ : خورنان (١٥).
اُمُّ عليّ بن محمّد عليه السلامُ :
مدنب (١٦).
________________________
(١٣) كذا في ( قم ، اس ) ، ولكن في ( طف ) : الموتية ، وفي ابن الخشاب : المريسية.
(١٤) كذا في الهداية للخصيبي ( المخطوطة ٥٧ ب ) لكن كان في ( اس ) : صعر البوبية ، وفي تاريخ ابن الخشاب : شقراء النوبية ، وفي ( قم ، وعش ، وطف ) البوتية ، وفي هامش ( قم ) : بتية.
(١٥) في تاريخ ابن الخشاب ( ص ١٩٦ ) جاء اسم أمّ الامام الجواد عليه السلام هكذا : أمّه أمّ سكينة ، مريسية ، أمّ ولد ، ويقال « حربان » والله اعلم.
(١٦) كذا في النسخ بالدال المهملة ، لكن في ( اس ) : مذنب ، بالذال المعجمة.
ويقال : غزال ، المغْربيّة ، اُمُّ وَلَدٍ.
قالَ ابن أبي الثلج : سألْت أبا عليّ ؛ محمّد بن هَمّام ، عن اسمها ؟
فقال : حدَّثني ماجن ، مولاة أبي محمّد ، وجماعة الحاثية (١٧) أنَّ اسمَها « حديث » (١٨).
اُمُّ الحَسن بن عليّ العَسْكَريّ عليه السلامُ :
سمانة ، مولَّدة
ويقالُ : أسماء.
شَكَّ ابن ابي الثلج ( والله اعلم ) (١٩).
اُمُّ الخَلَفِ (٢٠) القائِم عليه السلامُ :
صقيلة (٢١).
________________________
(١٧) كذا في ( اس ، وطف ) لكن في ( قم ، وعش ) : الحانية ، بالنون بدل الثاء.
(١٨) كذا في ( طف ) والإسم في ( قم ، وعش ) : حويث ، بالواو بدل الدال ، وفي ( اس ) : حريث ، بالراء بدل الدال.
وفي تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٩٨ ) : اُمُّهُ سمانة ، ويقالُ منفرشة المغربية.
(١٩) ما بين القوسين ليس في ( طف ) وجاء اسمُ اُمّ العَسْكريّ عليه السلامُ في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٩٩ ) هكذا : « اُمُّهُ : سوسن » وقالَ بعدَه : هذا آخر رواية حرب . والحظ المقدّمة.
(٢٠) كلمة « الخلف » جاءت في ( اس ) فقط.
(٢١) كذا في ( اس ) ولكن في ( طف ) : صغير بدل « صقيلة » وفي ( قم وعش ) : صغيرة.
=
ويقالُ : حكيمة (٢٢).
ويقالُ : نَرْجِس.
ويقالُ : سوسن.
قال : ابن هَمَّام : « حكيمة » هي عَمَّةُ أبي محمّد ، ولها حديث بولاد (٢٣) صاحِبِ الزّمان ، وهي رَوَتْ أنّ اُمُّ الخَلَف اسمُها « نَرْجِس ».
________________________
= المشهور في اسم اُمّ القائِم عليه السلام : « صقيل » كما في اكمال الدين للصدوق ( ب ٤٢ ح ١٢ ص ٤٣٢ ) والهداية للخصيبي ( ص ٣٢٨ ) وفي كشف الغمة ( ح ٢ ص ٤٧٥ ) نقلاً عن تاريخ ابن الخشّاب ، لكن المطبوع في تاريخ ابن الخشاب ( ص ٢٠١ ) : « يقالُ لاُمِّهِ صيقل » ثم ذكر الأَسماء المذكورة في المتن باعتبارها روايات اُخَر.
(٢٢) في تاريخ ابن الخشاب ( ص ٢٠٢ ) : حدّثني محمّد بن موسىٰ الطوسيّ ، قال : حدّثنا أبو مسكين ، أو أبو السكين ، عن بعض أصحاب التاريخ : أنّ أمَّ المنتظر يقالُ لها : « حكيمة » ، وانظر كشف الغمة ( ٢ / ٤٧٥ ).
(٢٣) كذا في ( طف ) وكان في ( قم وعش ) : بولود ، وفي ( اس ) : وهي حدثت بولود.
[ الفَصْلُ الرابع ]
( ألْقابُ النبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام ) (١)
________________________
(١) ما بين القوسين لم يرد في ( اس ) واسمُ ( النبيّ صلّى الله عليه وآله ) ليس في ( طف ).
لقب النبيّ صلّى الله عليه وآله :
حَبِيْبُ الله
خاتَمُ النَبِيّيْن
سَيِّدُ المُرْسَلِيْن.
[ لَقَبُ ] فاطِمة عليها السلامُ :
البَتُوْلُ
الزَهْراءُ
الحَصٰانُ
السَيِّدةُ
اُمُّ الأئِمَّة.
لَقَبُ عليّ بن أبي طالِب عليه السلامُ :
سَيِّدُ الأوْصيٰاء
قائِدُ الغُرِّ المُحَجَّلِيْن.
الصِدّيْقُ الأكْبَرُ.
الفارُوْقُ الأعْظَمُ.
قَسِيْم (٢) الجَنَّةِ والنٰارِ.
الوَصِيُّ.
________________________
(٢) في ( اس ) : « قيم » بدل « قسيم ».
لَقَبُ الحَسن والحُسين عليهما السلامُ :
سِبْطا رَسُولِ الله صلّى الله عليه وآله ،
وسَيِّدا شَبٰابِ أهْلِ الجَنَّةِ.
الحَسنُ بن عليّ عليه السلامُ ، منهما :
الأمِيْرُ ،
الحُجَّةُ ،
الكَفِيُّ ،
السِبْطُ ،
الوَليُّ (٣).
الحُسَيْن بن عليّ عليه السلامُ :
السَيِّدُ ،
الطَيِّبُ.
الوَفِيُّ (٤).
المُبٰارَكُ ،
النافِعُ ،
الدَلِيْلُ علىٰ ذَاتِ اللهِ جَلَّ وعَزَّ (٥).
لَقَبُ عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :
زَيْنُ العابِديْن.
________________________
(٣) لقب ( الوليّ ) لم يرد في ( اس ) هنا.
(٤) وردّ في ( اس ) لقب ( الولي ) بدل ( الوفي ).
(٥)
ذكر ابن الخشّاب في تاريخه ( ص ١٧٧ ) ألْقاب الإمام الحسين عليه السلام هكذا :
وسَيِّدُ السٰاجدين (٦).
وسَيّدِ العٰابِديْنَ ،
ذُو الثَفَنٰاتِ.
لَقَبُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :
الشٰاكِرُ
الهٰادِي
الأمِيْنُ.
لَقَبُ جَعْفَر بن محمّد عليه السلامُ :
الفاضل ،
الطاهر
لَقَبُ مُوسىٰ بن جَعْفر عليه السلام :
الكاظِمُ ،
الصابِرُ ،
________________________
= الرَشِيْدُ ،
والطيْبُ ،
والوَفيُّ ،
والسيّد ،
والمُبارَكُ ،
والتابعُ لمرضاة الله ،
والدليلُ على ذاتِ الله عزّ وجلّ ،
والسِبْطُ.
(٦) هذا اللقب لم يرد في ( اس ).
الصالِحُ (٧).
لَقَبُ عليّ بن مُوسىٰ عليه السلامُ :
الرِضٰا (٨).
الصٰابِرُ ،
الوَفيُّ.
لَقَبُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :
المُرْتضَىٰ.
القانِعُ (٩).
الوَصِيُّ.
( [ لَقَبُ ] عليّ بن محمّد عليه السلامُ :
المُرْتضى.
النقيُّ (١٠).
المتَوكِّلُ.
[ لَقَبُ ] الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :
التقيُّ.
النقيُّ.
________________________
(٧) هذا اللقب ورد في ( اس ) فقط.
(٨) هذا اللقب وردَ في ( قم وعش ) فقط.
(٩) في ( طف ) : القانِعُ ، المُرتضىٰ.
(١٠) كذا في ( عش ) لكنْ في النسخ : التقيّ.
[ لَقَبُ ] القائِم عليه السلامُ :
الهٰادِي
المَهْديُّ ) (١١).
________________________
(١١) ما بين القوسين ، وهي ألقاب الأئمّة الهادي ، والعَسْكريّ ، والمَهْديُّ عليهم السلامُ ، لم يرد في ( اس ).
[ الفَصْلُ الخامِس ]
( كُنىٰ النَبيّ صلّى الله عليه وآله والأئمّة عليهم السلامُ ) (١)
________________________
(١) هذا العنوان لم يرد في ( اس ) واسم ( النبيّ صلّى الله عليه وآله ) ليس في ( طف ).
كُنْيَةُ (٢) النَبِيّ صلّى الله عليه وآله :
أبُو القاسم ،
( وأبو إبراهِيْم ) (٣).
كُنْيَةُ عليّ بن أبي طالِب عليه السلامُ :
أبُو الحَسنِ.
وأبُو الحُسينِ.
وأبو تُراب.
كُنْيَةُ الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :
أبُو محمّد.
كُنْيَةُ الحُسين بن عليّ عليه السلامُ :
أَبُو عَبد الله.
كُنْيَةُ عليّ بن الحُسين عليه السلامُ :
أبُو الحَسن ،
وأَبُو محمّد ،
________________________
(٢) كلمة « كُنْيَةُ » لم ترد مع َ بعض الأسْماء ، وقد أثبتناها في الجميع توحيداً للنسق.
(٣) الكُنْيَةُ ( أبو إبْراهِيم ) وردت في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٦٣ ).
وأبُو بَكْر.
قالَ ابنُ أبي الثلج : وعِنْدَنا في روايةٍ اُخْرىٰ : « أبو الحُسين » (٤).
كُنْيَةُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :
أبو جَعْفَر.
كُنْيَةُ جَعْفَر بن محمّد عليه السلامُ :
أبو عَبد الله ،
( وأبو إسماعيل ) (٥).
كُنْيَةُ مُوسى بن جَعْفَر عليه السلامُ :
أبُو الحَسن ،
وأبُو إبراهيم.
كُنْيَةُ عليّ بن مُوسى عليه السلامُ :
أبُو الحَسن.
كُنْيَةُ محمّد بن عليّ عليه السلامُ :
ابُو جَعْفَر.
كُنْيَةُ عليّ بن محمّد عليه السلام :
أبُو الحَسن.
________________________
(٤) قد مر في ( الفصل الأول ) عند ذكر عُمُر الإمام السجاد عليه السلام نقل هذه الرواية في كُنْيَة الإمام ، فلاحظ.
(٥) هذه الكُنْيَةُ وردتْ في تاريخ ابن الخشّاب ( ص ١٨٨ ).
كُنْيَةُ الحَسن بن عليّ عليه السلامُ :
أَبو محمّد.
كُنْيَةُ القائِم صلواتُ الله عليه :
أبُو القاسِم (٦).
________________________
(٦) هذه الفِقْرَة وهيَ ( كُنْيَةُ القائِم ... الى هُنا ) لم ترد في ( طف ) وانظر ما ذكرناه عن تَكْنيَة الإمام المهديّ عليه السلام بـ « أبي جَعْفر » في الفصل الثاني ، الهامش ( ٥٣ ) وللمعصومين عليهم السلام كُنىٰ يستعملها المحدّثون وترد في الأخبار خاصة ، انظرها في مجمع الرجال القهپائي ( ٧ / ١٩٢ ـ ٤ ).