البراهين القاطعة - ج ٣

المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الهمزة المكسورة ، مع الراء المهملة الساكنة ـ بمعنى أوضح.

« أعل » مرّ بيانه.

بمعنى : على.

« هلوهذوت » ـ بالهاء المفتوحة بالفتحة ، فاللام المضمومة بالضمّة الإشباعيّة ، ثمّ الهاء المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، والتاء المثنّاة الفوقانيّة ـ بمعنى تلك الأرواح.

« لمعن » ـ باللام المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالميم المفتوحة بالفتح ، فالعين المهملة المفتوحة كذلك ، مع النون الساكنة ـ بمعنى لأجل.

« ياروص » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الراء المهملة المضمومة بالضمّة الإشباعيّة ، مع الواو والصاد المهملة الساكنتين ـ بمعنى يسرع.

« قورا » ـ بالقاف المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، ثمّ الراء المهملة المكسورة ، مع الهمزة الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى القارئ.

« بو » ـ بالباء الموحّدة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى فيه.

« كى » ـ بالكاف المكسورة الحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ـ بمعنى « لمّا » الرابطة.

« عد » ـ بالعين المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، والدال المهملة الساكنة ـ بمعنى بعد ذلك ، كما مرّ.

« حازون » مرّ بيانه.

« لموعد » ـ باللام المفتوحة بالفتحة ، فالميم المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ثمّ العين المهملة المكسورة مع الدال المهملة الساكنة ـ بمعنى لوعد.

« ويافيح » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الفاء المكسورة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة

بالفتحة الثابتة لفظا لا خطّا في العبري ، مع الحاء المهملة الساكنة ـ بمعنى يتكلّم.

« لقص » ـ باللام المفتوحة بالفتح ، فالقاف المكسورة ، مع الصاد المهملة الساكنة ـ بمعنى للأخرى ، أي لليوم الآخر وهو يوم القيامة.

« ولا » مرّ بيانه.

« يكزب » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالكاف المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة المكسورة ، مع الباء الموحّدة الساكنة ـ بمعنى يكذب.

« إيم » ـ بالهمزة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الميم الساكنة ـ بمعنى إن.

« يتمهمه » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، والتاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ الميم المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ، ثمّ الميم المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ثمّ الميم مع الهاء كذلك ـ بمعنى يتسامح.

« حكه » ـ بالحاء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالكاف المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى أرجو ، أي كن راجيا.

« لو » ـ باللام المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى له.

« كى » كما مرّ بيانه.

« باء » ـ بالباء الموحّدة المضمومة ، مع الألف الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى المجيء.

« يابا » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الباء الموحّدة المضمومة ، مع الألف الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يجيء.

« لأ » مرّ بيانه.

« ياحر » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالهمزة المفتوحة بالفتح ، فالحاء المهملة المكسورة ، مع الراء المهملة الساكنة ـ بمعنى يؤخّر.

« هينه » ـ بالهاء المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، ثمّ النون المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى ما يدلّ على الإشارة على وجه التصغير ، ويعبّر عنه بالفارسيّة بقولهم : ابنك.

« عوفلاه » ـ بالعين المهملة المضمومة بالضمّة الإشباعيّة ، مع الفاء الساكنة ، ثمّ اللام المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ الطاغي.

« لأ » مرّ بيانه.

« ياشراه » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الشين المعجمة الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يميل.

« نفشو » ـ بالنون المفتوحة بالفتح ، مع الفاء الساكنة ، فالشين المعجمة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى نفسه.

« بو » ـ بالباء الموحّدة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى به وفيه.

« وصدّيق » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالصاد المهملة المفتوحة بالفتح ، فالدال المهملة المشدّدة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، مع القاف الساكنة ـ بمعنى صديق.

« باموناتو » ـ بالباء الموحّدة المكسورة ، فالهمزة كذلك ، فالميم المضمومة بالضمّة الإشباعيّة ، مع الواو الساكنة ، ثمّ النون المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى سابق في إيمانه بذلك النبيّ.

« يحيه » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الحاء المهملة الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يحيا.

« الوه » ـ بالهمزة المكسورة ، فاللام المضمومة ، فالواو المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ـ بمعنى الإله الخالق.

« متيمان » ـ بالميم المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المكسورة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ، ثمّ الميم المفتوحة بالفتحة

القامصة ، مع النون الساكنة ـ بمعنى من الجنوب.

« يابو » مرّ بيانه.

« وقادوش » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالقاف المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الدال المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، والشين المعجمة الساكنة ـ بمعنى المقدّس.

« مهر » ـ بالميم المكسورة ، فالهاء المفتوحة بالفتح ، مع الراء المهملة الساكنة ـ بمعنى من جبل.

« پاران » ـ بالپاء المثلّثة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف الثابتة ، خطّا لا لفظا ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع النون الساكنة ـ وهو اسم جبل فاران.

« سلاه » ـ بالسين المهملة المكسورة ، فاللام المفتوحة بالفتحة القامصة ، والهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى دائما.

« كيساه » ـ بالكاف المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، ثمّ السين المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، والهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى كسا.

« هشامييم » مرّ بيانه.

« هود » ـ بالهاء المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ثمّ الدال المهملة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى جلاله.

« وتهيلاتو » ـ بالواو العاطفة المضمومة الإشباعيّة ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ الهاء المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، ثمّ اللام المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى تهليله وتمجيده.

« مالئاه » ـ بالميم المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع اللام الساكنة ، ثمّ الهمزة المفتوحة بالفتحة القامصة ، والهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يملأ.

« ها ارص » مرّ بيانه.

فصل [٤] : فيما يتعلّق بالألفاظ المذكورة في أخبار « هيلد » التي يقال لها : نبؤت هيلد ، المعروفة بـ « وحي كودك » فأقول :

قوله : « اتيا » ـ بالهمزة المفتوحة ، فالتاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى « اتى » المستعمل في معنى « يأتي ».

« أومّتا » ـ بالهمزة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، ثمّ الميم المشدّدة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالثاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى أمّة.

« وامتاء » الثانية تأكيد للأوّل.

« مزعزع » ـ بالميم المفتوحة الشوائيّة ، والزاي المعجمة المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ، ثمّ الزاي المعجمة المفتوحة ، مع العين المهملة الساكنة ـ بمعنى ترعش.

« بيرياتا » ـ بالباء الموحّدة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الراء المهملة الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة كأنّها مع الشدّة ، فالتاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى البريّة.

« عبدا » ـ بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، مع الباء الموحّدة الساكنة ، ثمّ الدال المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى بدا وظهر.

« هدمدتا » ـ بالهاء المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة ، ثمّ الميم المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى الإطفاء.

« بيد » ـ بالباء الموحّدة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة ـ بمعنى بيد.

« بني » ـ بالباء الموحّدة المفتوحة الشوائيّة ، فالنون المكسورة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى ابن ، أو بني.

« أمتا » ـ بالهمزة المفتوحة بالفتح ، مع الميم الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى الأمّة.

« لشبيرت » ـ باللام المكسورة بالحيرقيّة ، مع الشين المعجمة الساكنة ، ثمّ الباء الموحّدة المكسورة بالحرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة بالفتح ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ـ بمعنى للمكسورة.

« آبابا » ـ بالهمزة المفتوحة بالفتح ، فالباء الموحّدة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الباء الموحّدة كذلك ، مع الألف ـ بمعنى الباب.

« دمستيما » ـ بالدال المهملة المفتوحة بالشوائيّة ، فالميم المكسورة الحيرقيّة ، مع السين المهملة الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة المفتوحة بالفتح ، فالميم المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى المغلّقة.

« ميبا » ـ بالميم المكسورة الحيرقيّة ، فالباء الموحّدة المفتوحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى من التردّد في المجيء.

« لا » ـ باللام المفتوحة ، مع الألف ـ بمعنى « لا » النافية.

« يهوي » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة ، مع الهاء الساكنة ، ثمّ الواو المكسورة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يكون.

« ليه » ـ باللام المكسورة ، والياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ، مع الهاء الساكنة ـ بمعنى له.

« اركا » ـ بالهمزة المفتوحة بالقامصة ، مع الراء المهملة الساكنة ، ثمّ الكاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى العلاج.

« ديصمح » ـ بالدال المهملة المفتوحة بالفتح ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة بالحيرقيّة ، مع الصاد المهملة الساكنة ، ثمّ الميم المفتوحة بالفتح ، مع الحاء المهملة

الساكنة ـ بمعنى لينبت ويأتي.

« ملكا » ـ بالميم المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ، ثمّ الكاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف الساكنة ـ بمعنى ملك.

« محمّد » اسم نبيّنا.

« كأيّاه » ـ بالكاف الكيمال المفتوحة بالفتح ، مع الهمزة الساكنة ، ثمّ الياء المشدّدة المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى صاحب المرتبة.

« آعا » بالهمزة المفتوحة بالقامصة فالعين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى الشجر.

« بأيّا » ـ بالباء الموحّدة المفتوحة بالفتح ، مع الهمزة الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة المشدّدة المفتوحة بالقامصة مع الألف ـ بمعنى لائق.

« ديطمع » ـ بالدال المهملة المفتوحة بالفتح الشوائيّة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الطاء المهملة الساكنة ، ثمّ الميم المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ـ بمعنى يضمحلّ ويزول.

« هوياه » ـ بالهاء المفتوحة بالفتح ، مع الواو الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى كائن وثابت.

« ويهيه » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الهاء الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة التحتانيّة المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى ويصير.

« كليليّا » ـ بالكاف المفتوحة بالفتح ، فاللام المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ اللام المفتوحة بالشوائيّة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى صاحب التاج والمجموعة.

« نهرا » ـ بالنون المفتوحة بالفتح ، مع الهاء الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة

بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يضيء.

« كد » ـ بالكاف المفتوحة بالفتح ، مع الدال المهملة الساكنة ـ بمعنى حين أو « لمّا » الرابطة.

« مطا » ـ بالميم المفتوحة بالفتح ، فالطاء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يصل.

« ولؤت » ـ بالواو العاطفة المضمومة الإشباعيّة ، مع اللام الساكنة ، ثمّ الهمزة المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ـ بمعنى ولعلامة.

« قص » مرّ بيانه.

« ومطا » أيضا مرّ بيانه بمعنى يوصل.

« ميثعبد » ـ بالميم المكسورة الحيرقيّة ، مع الثاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ العين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالباء الموحّدة المكسورة ، مع الدال المهملة الساكنة ـ بمعنى فاعل يفعل.

« قطاطاه » ـ بالقاف المفتوحة بالشوائيّة ، والطاء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، ثمّ الطاء كذلك ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى الحرب والجهاد.

« وهوه » بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالهاء المفتوحة بالفتح ، فالواو المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى ويكون.

« حسف » ـ بالحاء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالسين المهملة كذلك ، مع الفاء الساكنة ـ بمعنى خزف.

« طينا » ـ بالطاء المهملة المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ النون المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى طين.

« دا » ـ بالدال المهملة المفتوحة ، مع الألف الساكنة ، بمعنى هذا على وجه التصغير.

« ملطا » ـ بالميم المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ، ثمّ الطاء المهملة المفتوحة

بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى مطلق.

« سغر » ـ بالسين المهملة ، فالغين المعجمة المفتوحتين بالفتح ، مع الراء المهملة الساكنة ـ بمعنى يشدّ وينظم.

« پوحا » ـ بالپاء المثلّثة التحتانيّة المضمومة ، مع الواو الساكنة ، ثمّ الحاء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى السدّ المستحكم.

« وتوشباحا » ـ بالواو المعيّة المفتوحة بالشوائيّة ، فالتاء المثنّاة الفوقانيّة المضمومة ، مع الواو الساكنة والشين المعجمة كذلك ، ثمّ الباء الموحّدة المفتوحة بالقامصة ، فالحاء المهملة المفتوحة كذلك ، مع الألف الساكنة ـ بمعنى المدح والتحسين.

« وازيل » ـ بالواو العاطفة المفتوحة الشوائيّة ، فالهمزة المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة ، واللام الساكنتين ـ بمعنى يذهب ويروح.

« كسحا » ـ بالكاف المفتوحة بالفتح ، مع السين المهملة الساكنة ، ثمّ الحاء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى القاطع الصارم.

« نفق » ـ بالنون المفتوحة بالفتح ، فالفاء كذلك ، مع القاف الساكنة ـ بمعنى ينزع ويخرج.

« نفشيه » ـ بالنون المفتوحة بالفتح ، مع الفاء الساكنة ، ثمّ الشين المعجمة المكسورة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ، مع الهاء الساكنة ـ بمعنى النفس والروح.

« پحا » ـ بالپاء المثلّثة التحتانيّة المفتوحة بالفتح ، فالحاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى الأمير الجليل.

« عفا » ـ بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يستر ويزيل.

« عزا » ـ بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى القويّ.

« ونافل » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالنون المفتوحة بالقامصة ، ثمّ الفاء المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ـ بمعنى يسقط من المرتبة.

« عزيزا » ـ بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ الزاي المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى صاحب العزّة والجلال.

« وباطلاه » ـ بالواو العاطفة المضمومة الإشباعيّة ، مع الباء الموحّدة المفتوحة القامصة ، مع الطاء المهملة الساكنة ، ثمّ اللام المفتوحة القامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى ويبطل.

« كوزا » ـ بالكاف الكيمال المضمومة ، مع الواو الثابتة خطّا لا لفظا ، ثمّ الزاي المعجمة المفتوحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى الضمّ.

« ودي » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، والدال المهملة المكسورة الحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ـ بمعنى كلّما ذا.

« شلطت » ـ بالشين المعجمة المفتوحة بالفتح ، مع اللام الساكنة ، ثمّ الطاء المهملة المفتوحة بالفتح ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ـ بمعنى يتسلّط.

« شميا » ـ بالشين المعجمة المفتوحة بالفتح الشوائيّة ، فالميم المفتوحة بالفتح ، فالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى السماوات.

« وكزا » ـ بالواو العاطفة المفتوحة الشوائيّة ، فالكاف الكيمال المفتوحة بالفتح ، فالزاي المعجمة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى مرّ ، مضى.

« صيهرا » ـ بالصاد المهملة المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ الهاء المفتوحة بالفتح ، فالراء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى القمر.

« شاهاه » ـ بالشين المعجمة المفتوحة بالقامصة ، والهاء كذلك ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى مكث.

« وسيبا » ـ بالواو العاطفة المفتوحة الشوائيّة ، فالسين المهملة المكسورة الحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ الباء الموحّدة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى وانشقّ وصار نصفين.

« وها » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالفتحة الشوائيّة ، فالهاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى وهذا على وجه التصغير.

« شاطا » ـ بالشين المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف الساكنة ، ثمّ الطاء المهملة المفتوحة بالفتحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى تهيّأ وانتظر.

« وشامعا » ـ بالواو العاطفة المفتوحة الشوائيّة ، فالشين المعجمة المفتوحة بالقامصة ، مع الميم الساكنة ، ثمّ العين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى وسمعت.

« وعرق » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالراء المهملة كذلك ، مع القاف الساكنة ـ بمعنى أسرع في الحركة كالعدو والفرار.

« بها » ـ بالباء الموحّدة المفتوحة بالشوائيّة ، فالهاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى بتلك الحالة.

« شيتا » ـ بالشين المعجمة المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى الستّ نفر وأشخاص.

« شيقا » ـ بالشين المعجمة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ القاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى ذوي الآمال.

« ومشتيخا » ـ بالواو العاطفة المضمومة بالضمّة الإشباعيّة ، فالميم المفتوحة بالفتح ، فالشين المعجمة الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المكسورة بالحيرقيّة ، مع

الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ الحاء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى الواقع في الشبكة للصيد.

« عقا » ـ بالعين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالقاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى الضيق.

« ومعقا » ـ بالواو العاطفة المضمومة الإشباعيّة ، فالميم الساكنة ، ثمّ العين المهملة المفتوحة بالفتح ، فالقاف المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى تضيّق ، وتحمل الضيق والمشقّة.

« غيقا » ـ بالغين المهملة المكسورة ، فالياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ، ثمّ القاف المفتوحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى تضيّقا.

« ودبيقاه » ـ بالواو العاطفة المضمومة بالإشباعيّة ، مع الدال المهملة الساكنة ، ثمّ الباء الموحّدة المكسورة بالكسرة الحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ القاف المفتوحة بالقامصة ، والهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى اللصيق ، أو اللصق أي من لصق لسانه بحكّه من العطش ، أو من لحق بهؤلاء الستّة من سائر الشهداء ممّن عدا أولاد فاطمة عليها‌السلام.

« مستنقا » ـ بالميم المكسورة بالحيرقيّة ، مع السين المهملة الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالفتح ، فالنون المفتوحة بالشوائيّة ، فالقاف المفتوحة القامصة ، مع الألف ـ بمعنى يكلّون من شدّة العطش ، أو كثرة الجدال.

« رعصا » ـ بالراء المهملة المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ، ثمّ الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يتجزّء.

« مترصا » ـ بالميم المكسورة بالحيرقيّة ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى ينكسر.

« وناصا » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالنون المفتوحة بالقامصة ، مع

الألف ، ثمّ الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة مع الألف ـ بمعنى ويسرع.

« وحالصاه » ـ بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالحاء المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع اللام الساكنة ، ثمّ الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يفرك بالشدّة وللاضمحلال.

« ديّسا » ـ بالدال المهملة المفتوحة بالفتح ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة المشدّدة الساكنة ، ثمّ السين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى الهريسة على وجه التشبيه.

« قفيصا » ـ بالقاف المفتوحة بالفتح ، فالفاء المكسورة بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ الصاد المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى القاطع المعوجّ.

« ميتعرفا » ـ بالميم المكسورة بالحيرقيّة ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ العين المهملة المفتوحة بالفتح ، مع الراء المهملة الساكنة ، ثمّ الفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يقطع من القفا.

« على » بمعنى « على » مرّ بيانه.

« يدي » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالشوائيّة ، فالدال المهملة المكسورة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى السمت والجانب.

« ساده » ـ بالسين المهملة المفتوحة بالقامصة ، فالدال المهملة المكسورة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى الصحراء.

« سافاه » بالسين المهملة المفتوحة بالقامصة ، فالفاء المفتوحة كذلك ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى الشقّة. والمراد شطّ النهر.

« كصورفا » ـ بالكاف المفتوحة بالشوائيّة ، فالصاد المهملة المضمومة ، مع الواو والراء المهملة الساكنتين ، ثمّ الفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى كدقّ.

« بتروفاه » ـ بالباء الموحّدة المكسورة الحيرقيّة ، فالتاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ،

ثمّ الراء المهملة المضمومة ، مع الواو الساكنة ، ثمّ الفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى الأدوية وما يدقّ.

« نتپساه » ـ بالنون المكسورة بالحيرقيّة ، مع التاء المثنّاة الفوقانيّة الساكنة ، ثمّ الپاء المثلّثة التحتانيّة المفتوحة بالفتح ، فالسين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى المأخوذ باللامسة.

« لحوپا » ـ باللام المفتوحة بالشوائيّة ، فالحاء المهملة المضمومة الإشباعيّة ، مع الواو الساكنة ، ثمّ الپاء المثلّثة التحتانيّة المفتوحة بالشوائيّة ، بمعنى حجلة الصهر ومنزل العروس حين الزفاف.

« صبوعاه » ـ بالصاد المهملة المفتوحة بالشوائيّة ، فالباء الموحّدة المضمومة بالإشباعيّة ، فالواو الساكنة ، ثمّ العين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى المصبوغة ، والمراد الخيمة المصبوغة.

« نصپعاه » ـ بالنون المكسورة بالحيرقيّة ، فالصاد المهملة الساكنة ، ثمّ الپاء المثلّثة التحتانيّة المفتوحة بالفتح ، فالعين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى الأولاد ولو كان الولد نسلا.

« نسرفا » ـ بالنون المكسورة بالحيرقيّة ، مع السين المهملة الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة بالفتح ، ثمّ الفاء المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يحرق.

« ونفرعا » بالواو العاطفة المفتوحة بالشوائيّة ، فالنون المكسورة بالحيرقيّة ، مع الفاء الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة بالفتح ، فالعين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الألف ـ بمعنى يرى بالحجر.

« وميوداعا » ـ بالواو العاطفة المضمومة بالإشباعيّة ، مع الميم الساكنة ، ثمّ الياء المثنّاة التحتانيّة المضمومة الإشباعيّة ، مع الواو الساكنة ، ثمّ الدال المهملة المفتوحة بالقامصة ، فالعين المهملة كذلك ، مع الألف ـ بمعنى والمعلومات.

« يديعاه » ـ بالياء المثنّاة التحتانيّة المفتوحة بالشوائيّة ، فالدال المهملة المكسورة

بالحيرقيّة ، مع الياء المثنّاة التحتانيّة الساكنة ، ثمّ العين المهملة المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى يظهر ويتّضح.

« بشوعاه » ـ بالباء الموحّدة المفتوحة بالشوائيّة ، فالشين المعجمة المضمومة بالإشباعيّة ، مع الواو الساكنة ، ثمّ العين المفتوحة بالقامصة ، مع الهاء الثابتة خطّا لا لفظا ـ بمعنى في الحكايات.

« نشتعشع » بالنون المكسورة بالحيرقيّة ، مع الشين المعجمة الساكنة ، ثمّ التاء المثنّاة الفوقانيّة المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ، ثمّ الشين المعجمة المفتوحة بالفتح ، مع العين المهملة الساكنة ـ بمعنى يحكي ويروي ، ويحدّث وينقل في المجالس والمحافل.

والمعنى التركيبي المستفاد ممّا تقدّم من كلام « هيلد » ـ على وفق ما يحكي من بعض أنبياء بني إسرائيل ، كدانيال ونحوه ـ أنّه يأتي من ترتعش به الخلائق ، وتنطفئ به نار فارس لباب مكسور مسدود ـ لعلّه باب الكعبة ـ وهو محمّد الجليل الناسخ لما كان من الملل الباقي دينه إلى يوم القيامة ، وهو المجاهد في سبيل الله المبعوث من طائفة ضعيفة ممزّقة وهم العرب ، وهو الناظم للأمور ، القاتل لصناديد القريش ، ومبطل للأصنام ومكسّرها ، وصاحب المعراج إلى السماء ، وشقّ القمر مع الاتّصال بعد الانشقاق.

والمستفاد من الكلام الأخير أنّ من علامات خاتم الأنبياء : أنّ ستّة أشخاص من أهل الآمال من أهل بيته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من أولاد فاطمة عليها‌السلام وهم الحسين عليه‌السلام وولديه ، وثلاثة من أولاد الحسن عليه‌السلام لمن بالشدّة فوق الشدّة والصعوبة ، يصرعون في الصحراء ويبتلون بأنواع العذاب والإيذاء ، ويهلكون بالتمام ، ويقطع الرأس من القفاء من القاطع المعوجّ وهو الخنجر ، ويوطئون بالخيول كدقّ الأدوية ، وفي شطّ نهر في صحراء يمتحنون ، ويبتلى بحجل العرس وكسر الزفاف ، ويحرق الخيام التي هي مجالس النتائج ويظهر أقوامهم الأعزّة.

ولا يخفى أنّ ذلك إشارة إلى ما وقع على أهل بيت نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في كربلاء ، وابتلاء ستّة من المقرّبين من الشهداء من أولاد فاطمة عليها‌السلام ، وأفضلهم سيّد الشهداء عليه‌السلام الذي قطع رأسه من القفاء بالخنجر ، وإلى زفاف القاسم بن الحسن عليهما‌السلام وقتال العبّاس وغيره عند نهر الفرات ، وحرق خيام أهل بيت الرسول عليهم‌السلام وأسرهم في البلاد ، ونحو ذلك.

[ ما أفاده الميرزا محمد رضا جديد الإسلام ]

ومنهم : من كان من علماء اليهود فصار في عصرنا مستبصرا مسلما مؤمنا وهو المسمّى بالميرزا محمّد رضا جديد الإسلام ، فإنّه تمسّك ـ مضافا إلى ما تقدّم ـ بما ذكر في « كمارا » (١) الذي ألّفه العلماء وهو من الكتب المعتبرة عندهم وهو أمور :

منها : أنّ النبيّ لو قال : اترك التوراة ، لزم تركها إلاّ عبادة الصنم فإنّها لا تجوز ، ولا يعمل بقوله فيها ، ولو حبس الشمس في السماء فإنّه يدلّ على عدم دوام شريعة موسى في الفروع كدوام عدم جواز عبادة الصنم ، كما يدلّ على توقيتها التوراة أيضا ، فإنّه يدلّ على أنّ العمل بها إنّما يكون عند كونهم في بيت المقدس ، مع علمه تعالى بأنّهم سيخرجون عنه ويتفرّقون في البلاد بتخريب بيت المقدس ، فلا بدّ من شريعة أخرى ، وهي شريعة محمّد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بدلالة المعجزة كما مرّ إليها الإشارة.

ومنها : أنّه قال : « إلياهو » المعروف عندنا بإلياس أنّه ليس العالم بأقلّ من الخمس والثمانين يؤبل ، ويؤبل عبارة عن الخمسين سنة ، والمجموع عبارة عن أربعة آلاف ومائتين وخمسين سنة ، وذكر احتمال يؤبل آخر فيصير الكلّ أربعة آلاف وثلاثمائة سنة ، وأنّه يأتي بعد ذلك من يقال له : بن داود ، وذلك مطابق لولادة خاتم الأنبياء محمّد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فإنّه مضى من خلقة العالم إلى زماننا هذا ـ الذي هو بحسب الهجرة النبويّة عبارة عن السنة الخامسة والخمسين بعد المائتين والألف ـ خمسة

__________________

(١) في هامش نسخة « ق » : « اسم للكتاب الذي ألّفه علماء بني إسرائيل ، وجعلوا فيه أحكام أنبيائهم ».

آلاف سنة وستّمائة إلاّ قليل بحسب الشهور ، فإذا أخرج منها ألف سنة وثلاثمائة سنة التي هي من زمان ولادة نبيّنا إلى زماننا هذا ـ الذي مرّ بيانه ـ يبقى أربعة آلاف وثلاثمائة سنة التي ذكر إلياس النبيّ.

ووجه تسميته بابن داود ؛ لعلّه أنّ داود بلسان العبري بمعنى العمّ ، ومحمّد بن عبد الله من أولاد إسماعيل الذي هو عمّ بالنسبة إلى بني إسرائيل ، فلا ينبغي أن يقرأ داود بالألف فإنّه ما جاء مكان حمله أيضا عليه.

فإن قلت : ما ذكر لا يدلّ على أنّ ذلك الشخص محمّد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولو سلّم فهو لا يدلّ على كونه نبيّا ، سيّما كونه خاتم الأنبياء.

قلت : اعتقادهم أنّ ذلك الشخص الذي يجيء بعد ذلك نبيّ يدعو الناس جميعا إلى شريعة واحدة مع عدم جواز دخول غير بني إسرائيل في شريعة موسى باعتقادهم ، فيكون ذلك النبيّ محمّد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بشهادة المعجزة كما مرّت إليه الإشارة.

نعم ، يعبّرون عنه بـ « الماشيح » الذي هو المعبّر عنه عندنا بالمسيح ، وحيث كان ذلك الإخبار بعد عيسى بن مريم بمائتين سنة لا بدّ أن يكون ذلك النبيّ غيره وهو نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الذي أتى بالشريعة التي فيها المسح في الوضوء والتيمّم ، مع أنّ ما تقدّم دلّ على عدم بعث نبيّ من بني إسرائيل.

ومنها : أنّه أخبر بعض الأنبياء ك‍ « يشعيا » بأنّ بيت المقدس يصير مصلّى لجميع الأقوام ولم يكن ذلك في شريعة موسى ، بل هو مخصوص بشريعة محمّد بن عبد الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما هو المعلوم بالوجدان ، وأنّ نسل « قيدار » الساكنين في البوادي يسكنون في المعمورة سيمجّدون الله ويجلّلونه في العوالي كما هو حال المؤذّنين في هذه الشريعة ، وأنّ جميع الأقوام يركعون لله بفخذهم كما هو حال أهل صفوف الجماعة في هذه الشريعة وأنّهم يحلفون بذات الله ، وأنّ الله يذلّل عبدة الأصنام ، وأنّ الله تعالى قال : إنّه يخرج شريعة من عندي وأحكام لإضاءة أقوام ،

وأهل الجزائر يرجون من أعضادي وأعواني ، إلى غير ذلك من العلائم المخصوصة بهذه الشريعة التي لا ينكرها إلاّ كافر مكابر وعنود كافر ، أعاذنا الله من ذلك بحقّ الأكابر.

[ مناظرة السيد بحر العلوم مع اليهود ]

[ التذنيب ] الثالث : في بيان ما أفاده بحر العلوم السيّد المرحوم ، السيّد المهدي الطباطبائي النجفي ، فقد حكي عنه : « أنّه سافر من المشهد الغروي إلى زيارة سيّد الشهداء عليه‌السلام في شهر ذي الحجّة من السنة الحادية عشرة بعد المائتين والألف من الهجرة ، وكان معه جماعة من تلامذته من الطلبة المحصّلين فعبر بهم الطريق على محلّ ذي الكفل ، وكان فيه يومئذ جماعة من اليهود زهاء من ثلاثة آلاف نفس ، فبلّغهم وروده رحمه‌الله عليهم ، وقد سمعوا ما سمعوا من شائع فضله ، وبلغهم ما بلغهم من ساطع شرفه ونبله ، وفيهم من يدّعي العرفان ، ويظنّ أنّه على بيّنة ممّا هو عليه وبرهان. فلحقه جماعة من عرفائهم للسير مجدّين ، ولأثره للمناظرة تابعين ، حتّى وصل إلى الرباط الذي أمر قدس‌سره بنيانه للزوّار والمتردّدين ـ فوردوا ثمّة ساحة جلاله وجلسوا متأدّبين بين يديه وعن يمينه وشماله ، فكانوا كالخفافيش ؛ إذ لا قرار لهم إلاّ في ظلمة ، فرحّب بهم ـ كما هو عن عادته وأخلاقه المرضيّة المستقيمة ـ وقال لهم قولا ليّنا عسى أن يتذكّر أحد منهم أو يخشى ، وكان فيهم رجلان يدّعيان المعرفة : أحدهما داود ، والآخر عزرا.

فابتدأ داود الكلام وقال : نحن ومعاشر الإسلام من دون سائر الملل موحّدون ، وعن الشرك مبرّءون ، وباقي الفرق والأمم كالمجوس والنصارى بربّهم مشركون وللأصنام والأوثان عابدون ، ولم يبق على التوحيد سوى هاتين الطائفتين.

فقال له السيّد المؤيّد : كيف ذلك وقد اتّخذ اليهود العجل وعبدوه ولم يبرحوا عليه عاكفين إلى أن رجع موسى من ميقات ربّه ، وأمرهم في ذلك أشهر من أن يذكر ،