الحياة السياسية للإمام الرضا عليه السلام

قال عبد الله بن المبارك :

ولوضوح هذا الأمر نكتفي هنا بهذا المقدار ، وننتقل إلى الحديث عن امور هامة اخرى ، وما يهمنا في المقام هو إعطاء لمحة سريعة عن مكانته ، وشخصيته (ع) ، فنقول :

وأما مركزه وشخصيته (ع) :

فهو من الامور البديهية ، التي لا يكاد يجهلها أحد ، وقد ساعده سوء الأحوال بين الأمين والمأمون على القيام بأعباء الرسالة ، وعلى زيادة جهوده ، ومضاعفة نشاطاته ؛ حيث قد فسح المجال لشيعته للاتصال به ، والاستفادة من توجيهاته ؛ مما أدى بالتالي ـ مع ما كان يتمتع به (ع) من مزايا فريدة ، وما كان ينتهجه من سلوك مثالي ـ إلى تحكيم مركزه ، وبسط نفوذه في مختلف أرجاء الدولة الإسلامية ، يقول الصولي :

بل لقد قال هو نفسه (ع) مرة للمأمون. وهو يتحدث عن ولاية

__________________

وفي مرآة الجنان ج ٢ ص ١١ ، قال : إنه لم يجد في وقته أفضل ، ولا أحق بالخلافة ، من علي بن موسى الرضا .. ونحو ذلك ما في البداية والنهاية ج ١٠ ص ٢٤٧ ، وينابيع المودة للحنفي ص ٣٨٥ ، ونظرية الامامة ص ٣٨٦ ووفيات الاعيان طبع سنة ١٣١٠ ه‍.

ج ١ ص ٣٢١ ، وامبراطورية العرب ، وغير ذلك.

(١) مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٦٢.

(٢) نفس المصدر ج ٤ ص ٣٣٢ ، وهي في مقتبس الاثر ج ٢٢ ، ص ٣٢٨ ، لكنه لم يذكر قائلها ..

العهد : « .. وما زادني هذا الأمر ، الذي دخلت فيه في النعمة عندي شيئا ، ولقد كنت في المدينة ، وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب ، ولقد كنت أركب حماري ، وأمر في سكك المدينة ، وما بها أعز مني .. » (١).

ويكفي أن نذكر هنا قول ابن مؤنس ـ عدوّ الإمام (ع) ، وقد أسّر (ع) للمأمون بشيء ، قال ابن مؤنس :

« .. يا أمير المؤمنين ، هذا الذي بجنبك والله صنم يعبد دون الله » (٢) .. وفي الكتاب الذي طلب المأمون فيه من الرضا أن يجمع له أصول الدين ، وفروعه ، قال المأمون : إن الإمام : « حجة الله على خلقه ، ومعدن العلم ، ومفترض الطاعة .. » (٣). كما أن المأمون كان يعبر عن الرضا (ع) ب : « أخيه » ، ويخاطبه بـ « يا سيدي ».

وكتب للعباسيين يصف الرضا ، ويقول : « .. وأما ما كنت أردته من البيعة لعلي بن موسى ، بعد استحقاق منه لها في نفسه ، واختيار مني له .. إلى أن قال : وأما ما ذكرتم من استبصار المأمون في البيعة لأبي الحسن ، فما بايع له إلا مستبصرا في أمره ، عالما بأنه لم يبق على ظهرها أبين فضلا ، ولا أظهر عفة ، ولا أورع ورعا ، ولا أزهد زهدا في الدنيا ، ولا أطلق نفسا ، ولا أرضى في الخاصة والعامة ، ولا أشد في ذات الله منه .. » (٤).

__________________

(١) البحار ج ٤٩ ص ١٥٥ ، وص ١٤٤ ، والكافي ج ٨ ص ١٥١ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٧.

(٢) البحار ج ٤٩ ص ١٦٦ ، وأعيان الشيعة ج ٤ قسم ٢ ص ١٣٨ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦١ ، ومسند الامام الرضا ج ١ ص ٨٦.

(٣) نظرية الامامة ص ٣٨٨.

(٤) الرسالة مذكورة في أواخر هذا الكتاب.

وفي كل ما قدمناه دلالة واضحة على سجايا الإمام ، ومركزه ، وشخصيته. وكما يقولون : « والفضل ما شهدت به الأعداء » ..

ومما يدل على مكانته وهيبته ما ورد في رواية أخرى ، يقول فيها المتحدث : « .. دخلنا ( أي هو والرضا « ع » ) على المأمون ، فإذا المجلس غاص بأهله ، ومحمد بن جعفر في جماعة الطالبيين والهاشميين ، والقواد حضور. فلما دخلنا قام المأمون ، وقام محمد بن جعفر ، وجميع بني هاشم ، فما زالوا وقوفا والرضا جالس مع المأمون ، حتى أمرهم بالجلوس ؛ فجلسوا ؛ فلم يزل المأمون مقبلا عليه ساعة الخ (١) ».

وأما ما جرى في نيسابور :

فلا يكاد يخلو منه كتاب يتعرض لأحوال الرضا (ع) ، ومسيره إلى مرو ، فإنه عند ما دخل نيسابور تعرض له الحافظان : أبو زرعة الرازي ، ومحمد بن أسلم الطوسي ، ومعهما من طلبة العلم ما لا يحصى ، وتضرعوا إليه أن يريهم وجهه ؛ فأقرّ عيون الخلائق بطلعته ، والناس على طبقاتهم قيام كلهم. وكانوا بين صارخ ، وباك ، وممزق ثوبه ، ومتمرغ في التراب ، ومقبل لحافر بغلته ، ومطول عنقه الى مظلة المهد ، إلى أن انتصف النهار ، وجرت الدموع كالأنهار ، وصاحت الأئمة :

« معاشر الناس ، أنصتوا ، وعوا ، ولا تؤذوا رسول الله (ص) في عترته .. »

فأملى صلوات الله عليه ، عليهم ، بعد أن ذكر السلسلة الذهبية الشهيرة

__________________

(١) مسند الامام الرضا ج ٢ ص ٧٦ ، والبحار ج ٤٩ ص ١٧٥ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٥٦.

للسند ، قوله : « لا إله إلا الله حصني ؛ فمن دخل حصني أمن من عذابي .. »

فلما مرت الراحلة أخرج رأسه مرة ثانية إليهم ، وقال : « بشروطها ، وأنا من شروطها ».

فعد أهل المحابر والدوى ، فأنافوا على العشرين ألفا. كذلك وصف المؤرخون هذه الحادثة الشهيرة (١) .. ولسوف نتحدث عن هذه القضية بالتفصيل في فصل : « خطة الإمام » إن شاء الله تعالى ..

وعن أسناد هذه الرواية ، الذي أورده الإمام (ع) ، يقول الإمام أحمد بن حنبل : « لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ من جنته ».

على ما في الصواعق المحرقة ، ونزهة المجالس (٢) ، وغير ذلك ..

ونقل أن بعض أمراء السامانية بلغه هذا الحديث بسنده ؛ فكتبه بالذهب ، وأوصى أن يدفن معه.

__________________

(١) نقله في مجلة مدينة العلم ، السنة الاولى ص ٤١٥ عن صاحب تاريخ نيسابور ، وعن المناوي في شرح الجامع الصغير ، وهي أيضا في الصواعق المحرقة ص ١٢٢ ، وحلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٢ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٣٥ ، وأمالي الصدوق ص ٢٠٨ ، وينابيع المودة ص ٣٦٤ ، وص ٣٨٥ ، وقد ذكر قوله عليه‌السلام : وانا من شروطها ، في الموضع الثاني فقط. والبحار ج ٤٩ ص ١٢٣ ، ١٢٦ ، ١٢٧ ، والفصول المهمة لابن الصباغ ص ٢٤٠ ، ونور الأبصار ص ١٤١ ، ونقلها في مسند الامام الرضا ج ١ ص ٤٣ و ٤٤ عن التوحيد ومعاني الاخبار ص ٣٥٢ / ٣٥٣ وكشف الغمة ج ٣ ص ٩٨. وهي موجودة في مراجع كثيرة اخرى. لكن يلاحظ أن بعض هؤلاء قد حذف قوله عليه‌السلام : « بشروطها ، وأنا من شروطها » ، ولا يخفى السبب في ذلك.

(٢) وفيه في ج ١ ص ٢٢ ، قال : « إنه ( أي الامام أحمد ) قرأها على مصروع فأفاق ».

وها نحن أمام نصوص اخرى :

وكذلك نرى هيبة الإمام (ع) ، وقوة شخصيته ، في موقفه مع الفضل ابن سهل ـ أعظم رجل في البلاط العباسي ـ وذلك عند ما طلب منه الفضل كتاب الضمان ، والأمان ؛ حيث أوقفه ساعة ، ثم رفع رأسه إليه ، وسأله عن حاجته ؛ فقال : « يا سيدي .. إلى أن قال الراوي : ثم أمره بقراءة الكتاب ـ وكان كتابا في أكبر جلد ـ فلم يزل قائما حتى قرأه!! الخ .. » (١).

ثم رأينا المأمون عند ما قتل الفضل بن سهل ذا الرئاستين ، وشغب عليه القواد والجند ، ومن كان من رجال ذي الرئاستين. وقد جاءوا بالنيران ليحرقوا الباب عليه ، ليصلوا إليه ـ قد رأينا ـ كيف هرع إلى الإمام ، يطلب منه أن يتدخل لانقاذه ؛ فخرج (ع) إليهم ، وأمرهم بالتفرق ؛ فتفرقوا .. يقول ياسر الخادم : « فأقبل الناس والله ، يقع بعضهم على بعض ، وما أشار لأحد إلا ركض ، ومر ، ولم يقف .. » (٢). ونجا المأمون بذلك بجلده ، واحتفظ بحياته ..

وفي كتاب العهد الذي كتبه المأمون بخط يده ـ كما صرح به كل من تعرض له ـ فقرات تدل على سجايا الإمام ، وعلى مركزه ، وشخصيته ، يقول المأمون عنه : « .. لما رأى من فضله البارع ، وعلمه

__________________

(١) أعيان الشيعة ج ٤ قسم ٢ ص ١٣٩ ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٢ ، ١٦٣ والبحار ج ٤٩ ص ١٦٨ ، ومسند الامام الرضا ج ١ ص ٨٨.

(٢) المناقب ج ٤ ص ٣٤٧ ، وروضة الواعظين ج ١ ص ٢٧٣ ، وكشف الغمة ج ٣ ص ٧٠ ، والكافي ج ١ ص ٤٩٠ ، ٤٩١ ، وأعلام الورى ص ٣٢٤ ، وأعيان الشيعة ج ٤ قسم ٢ ص ١١٠ ، ١٤٠ ، طبعة ثالثة ، وعيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٦٤ ، وارشاد المفيد ص ٣١٤ ، والبحار ج ٤٩ ص ١٦٩ ، ومعادن الحكمة ص ١٨٣ ، وشرح ميمية أبي فراس ص ١٩٨ ، ١٩٩.

الناصع ، وورعه الظاهر ، وزهده الخالص ، وتخليه من الدنيا ، وتسلمه من الناس.

وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطية ، والألسن عليه متفقة ، والكلمة فيه جامعة ، ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعا ، وناشيا ، وحدثا ، ومكتهلا الخ .. » وكتاب العهد مذكور في أواخر هذا الكتاب ..

وفي نهاية المطاف :

فإن الإمام (ع) هو أحد العشرة ، الذين هم على حد تعبير الجاحظ : « كل واحد منهم : عالم ، زاهد ، ناسك ، شجاع ، جواد ، طاهر ، زاك ، والذين هم بين خليفة ، أو مرشح لها .. » (١).

وهو على ما في النجوم الزاهرة : « سيد بني هاشم في زمانه ، وأجلهم. وكان المأمون يعظمه ، ويجله ، ويخضع له ، ويتفانى فيه .. » (٢).

ومثله ما عن سنن ابن ماجة ، على في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ص ٢٧٨ ..

وقال عنه (ع) عارف تامر : « يعتبر من الأئمة الذين لعبوا دورا كبيرا على مسرح الأحداث الإسلامية في عصره .. » (٣).

وأخيرا .. فقد وصفه أبو الصلت ، ورجاء بن أبي الضحاك ، وإبراهيم ابن العباس ، وغيرهم ، وغيرهم .. بما لو أردنا نقله لطال بنا المقام ..

وحسبنا ما ذكرنا ؛ فإننا إذا أردنا أن نلم بما قيل في حق الإمام (ع) لاحتجنا إلى تأليف خاص ، ووقت طويل ..

__________________

(١) آثار الجاحظ ص ٢٣٥.

(٢) النجوم الزاهرة ج ٢ ص ٧٤.

(٣) الامامة في الاسلام ص ١٢٥.

من هو المأمون؟

لمحات :

هو عبد الله بن هارون الرشيد.

أبوه : خامس خلفاء بني العباس .. وهو سابعهم ، بعد أخيه الأمين ..

أمه : جارية خراسانية ، اسمها : « مراجل ». وقد ماتت بعد ولادتها إياه ، وهي ما تزال نفساء .. فنشأ يتيم الام.

وقد كانت أمه ـ كما يقول المؤرخون ـ أشوه ، واقذر جارية في مطبخ الرشيد.

وذلك هو الذي يجعلنا نصدق القصة التي تقال عن السبب في حملها به (١) ..

__________________

(١) وتحكى هذه القصة على النحو التالي : أن زبيدة لاعبت الرشيد بالشطرنج على الحكم والرضا ؛ فغلبته ؛ فحكمت عليه أن يطأ أقبح وأقذر وأشوه جارية في المطبخ ؛ فبذل لها خراج مصر والعراق لتعفيه من ذلك ؛ فلم تقبل ، ولم تجد جارية تجمع الصفات المذكورة غير مراجل ؛ فطلبت إليه أن يطأها ، فجاء المأمون .. راجع حياة الحيوان للدميري ج ١ ص ٧٢. وأعلام الناس في أخبار البرامكة ، وبني العباس للاتليدي ص ١٠٦ ، ١٠٧ ، وعيون التواريخ. وأشار إليها اشارة واضحة : الاسحاقي في

دفعه أبوه إلى جعفر بن يحيى البرمكي ؛ فنشأ في حجره.

كانت ولادته في سنة ١٧٠ ه‍. في نفس الليلة التي تولى فيها أبوه الخلافة ..

وكانت وفاته سنة ٢١٨ ه‍.

وكان مربيه الفضل بن سهل ، ثم أصبح وزيره ، وهو المعروف بذي الرئاستين ..

وكان قائده : طاهر بن الحسين ذو اليمينين ..

ميزات وخصائص :

وقد كانت حياته حياة جد ونشاط ، وتقشف ، على العكس من أخيه الأمين ، الذي نشأ في كنف « زبيدة » ، وما أدراك ما « زبيدة » ؛ فقد كانت حياته حياة نعمة وترف ، يميل إلى اللعب والبطالة ، أكثر منه إلى الجد والحزم .. يظهر ذلك لكل من راجع تاريخ حياة الأخوين ..

ولعل سر ذلك يعود إلى أن المأمون لم يكن كأخيه ، يشعر بأصالة محتده ، ولا كان مطمئنا إلى مستقبله ، وإلى رضا العباسيين به. بل كان يقطع بعدم رضاهم به خليفة وحاكما ؛ ولهذا .. فقد وجد أنه ليس لديه أي رصيد يعتمد عليه غير نفسه ؛ فشمر عن ساعد الجلد ، وبدأ يخطط لمستقبله منذ اللحظة الاولى التي أدرك فيها واقعه ، والمميزات التي كان يتمتع بها أخوه الأمين عليه ..

__________________

لطائف أخبار الاول ص ٧٤ ، وكذلك في روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار ص ١٥٧. ولا ينافي ذلك أنه ولد في الليلة التي تولى فيها أبوه الخلافة ؛ فان أولياء العهد كانوا يتولون أعظم الولايات من قبل الخلفاء ؛ وقد قسم الرشيد الدولة كلها بين أولاده الثلاثة : الأمين ، والمأمون والقاسم ، ولم يبق لنفسه شيئا ، وهو على قيد الحياة ..

بل نلاحظ : أنه كان يستفيد من أخطاء أخيه الأمين ؛ فان : « الفضل عند ما رأى اشتغال الأمين باللهو واللعب ، أشار على المأمون بإظهار الورع والدين ، وحسن السيرة ؛ فأظهر المأمون ذلك .. وكان كلما اعتمد الأمين حركة ناقصة اعتمد المأمون حركة شديدة » (١).

ومن هنا نعرف السر فيما يظهر من رسالته للعباسيين ؛ حيث نصب فيها نفسه واعظا تقيا ، وأضفى عليها هالة من التقى والورع!! والزهد في الدنيا!! والالتزام بأحكام الشريعة ، وتعاليم الدين!! .. ليروه ويراه الناس نوعية أخرى تفضل نوعية أخيه الأمين ، وتزيد عليها ..

ما يقال عن المأمون :

وعلى كل حال .. فان المأمون كان قد برع في العلوم والفنون ، حتى فاق أقرانه ، بل فاق جميع خلفاء بني العباس ..

وقد قال بعضهم : « لم يكن في بني العباس أعلم من المأمون » (٢).

وقال عنه ابن النديم انه : « أعلم الخلفاء بالفقه والكلام » (٣).

وقال عنه محمد فريد وجدي : « لم يل الخلافة بعد الخلفاء الراشدين أكفأ منه » (٤).

وفي الأخبار الطوال : « وكان شهما ، بعيد الهمة ، أبي النفس ، وكان نجم بني العباس في العلم والحكمة .. »

__________________

(١) الفخري في الآداب السلطانية ص ٢١٢. ولكن سيأتي أن المأمون هو الذي طلب من الفضل : أن يشيع عنه الزهد والتقوى ، وليس الفضل هو المشير عليه بذلك ..

(٢) حياة الحيوان للدميري ج ١ ص ٧٢.

(٣) فهرست ابن النديم ، طبع مطبعة الاستقامة في القاهرة ص ١٧٤.

(٤) دائرة المعارف الاسلامية ج ١ ص ٦٢٠.

بل لقد روي عن الإمام علي (ع) ، أنه قال ـ وهو يصف خلفاء بني العباس ـ : « سابعهم أعلمهم » (١).

وقد وصفه السيوطي وابن تغري بردى ، وابن شاكر الكتبي ؛ فقالوا :

« وكان أفضل رجال بني العباس : حزما ، وعزما ، وحلما ، وعلما ، ورأيا ، ودهاء (٢) ، وهيبة ، وشجاعة ، وسؤددا ، وسماحة ،

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب ج ٢ ص ٢٧٦ ، وسفينة البحار ج ٢ ص ٣٣٢ ، مادة : « غيب ».

(٢) دهاء المأمون ، وحنكته ، وسياسته من المسلمات ، والأمثلة على ذلك كثيرة ؛ فقد روى لنا ابن عبد ربه في العقد الفريد ج ١ ص ١٢٣ ، والجهشياري في الوزراء والكتاب ص ٣١١ : كيف أنه بين للفضل بن سهل : أن أخاه الأمين كان يستطيع أن ينتصر عليه ، لو أنه أرسل إلى أهل البلاد التي يحكمها المأمون يخبرهم : أنه قد وضع عنهم الخراج إلى سنة .. فحينئذ ، إن لم يقبل المأمون ، قامت البلاد ضده ، وإن قبل لم يجد ما يعطي الجند ، فيقومون ضده ، وفي كلا الحالتين يكون النصر للامين ، لو وقعت بينهما الحرب ؛ فحمد الفضل ربه ، على أن لم يهتد الأمين ، واتباعه إلى هذا الرأي .. وإن كان في العقد الفريد للملك السعيد ، ص ٥٠ ينسب هذا الرأي إلى الشيخ أبي الحسن القطيفي ، وأنه أشار به على الأمين ؛ فلم يقبله. وفي المحاسن والمساوي طبع مصر ج ٢ ص ٧٧ ، ٧٨ نسبة إلى شيخ مسن أشار به على الأمين فلم يقبل منه.

وقد رأينا أيضا : أنه عند ما تسلم زمام الحكم قد طلب من الفضل : أن يشيع عنه الزهد والتقوى والورع ؛ ففعل .. راجع تاريخ التمدن الاسلامي ج ٤ ص ٢٦١.

ورأينا كذلك : أنه يقتل الفضل ، ويبكي عليه ، ويقتل قتلته ، ويقتل الرضا ، ثم يبكي عليه .. ويقتل طاهرا ، ويولي أبناءه مكانه. ورأينا أيضا : أنه يولي الرضا العهد ، ويوهم العباسيين : أن ذلك كان من تدبير الفضل ، ويقتل أخاه ، ويوهمهم أن الذنب في ذلك على الفضل وطاهر .. إلى آخر ما هنالك ، مما سيأتي ، وغيره ، مما يدل على عمقه ، ودهائه ، وحنكته ، وسياسته .. وأن الفضل وغيره ، ما كانوا إلا دمى له ، يلهو ويلعب بها ، ويحركها كيف شاء ، وحيثما أراد ..

لو لا أنه شان ذلك كله .. بالقول بخلق القرآن (١) ، ولم يل الخلافة من بني العباس أعلم منه .. » (٢).

شهادة ذات أهمية :

وقد شهد له أبوه نفسه بالتقدم على أخيه الأمين ؛ قال : « .. وقد عنيت بتصحيح هذا العهد ، وتصييره إلى من أرضى سيرته ، وأحمد طريقته ، وأثق بحسن سياسته ، وآمن ضعفه ووهنه ، وهو : عبد الله. وبنو هاشم ـ يعني العباسيين ـ مائلون إلى محمد باهوائهم ، وفيه ما فيه من الانقياد لهواه ، والتصرف مع طويته ، والتبذير لما حوته يده ، ومشاركة النساء ، والاماء في رأيه. وعبد الله المرضي الطريقة ، الأصيل الرأي ، الموثوق به في الأمر العظيم ؛ فإن ملت إلى عبد الله ، أسخطت بني هاشم ، وإن أفردت محمدا بالأمر ، لم آمن تخليطه على الرعية .. » (٣).

وقال أيضا : « إني لأعرف في عبد الله حزم المنصور ، ونسك المهدي ، وعزة الهادي ، ولو شئت أن أنسبه إلى الرابع ـ يعني نفسه ـ لنسبته ، وقد قدمت محمدا عليه ، وإني لأعلم أنه منقاد لهواه ، مبذر

__________________

(١) قال القلقشندي في كتابه : مآثر الانافة في معالم الخلافة ج ١ ص ٢١٣ : إنه قد طعن الناس!! على المأمون ثلاثة أشياء : الأول : القول بخلق القرآن!!. الثاني : التشيع ، الثالث : بث علوم الفلاسفة بين المسلمين ..

فتأمل ، بالله عليك بهذه الامور ، التي عدوها من المطاعن ، وبعد ذلك : فاضحك ، أو فابك على عقول هؤلاء الجهلاء ، الذين يسميهم الناس ، أو يسمون أنفسهم علماء!!! والعلم من هؤلاء وأمثالهم بريء ..

(٢) تاريخ الخلفاء ص ٣٠٦ ، وفوات الوفيات ج ١ ص ٢٣٩ ، والنجوم الزاهرة ، وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٣٣٤.

(٣) مروج الذهب طبع بيروت ج ٣ ص ٣٥٢ ، ٣٥٣.

لما حوته يده ، يشاركه في رأيه الاماء والنساء ، ولو لا أم جعفر ـ يعني زبيدة ـ وميل بني هاشم ، لقدمت عبد الله عليه .. » (١). يعني في ولاية العهد.

__________________

(١) راجع شرح قصيدة ابن عبدون لابن بدرون ص ٢٤٥ ، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٣٠٧ ، وقريب منه ما في الأخبار الطوال ص ٤٠١ ، والاتحاف بحب الأشراف ص ٩٦ ، وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٣٣٤.

هذا .. والرشيد هنا يدعي النسك للمهدي مع أن كتب التاريخ زاخرة بأخبار بذخه ، ولهوه ولعبه ؛ ويكفي أن نذكر هنا : أنه قد سلم الأمر ليعقوب بن داود ، وانصرف إلى ملذاته وشهواته ، حتى قال فيه بشار بن برد أبياته المشهورة :

فراجع : الفخري في الآداب السلطانية ص ١٨٤ ، ١٨٥ ، وتاريخ التمدن الاسلامي المجلد الأول جزء ٢ ص ٤٠٧ ، والبداية والنهاية ، وأي كتاب تاريخي شئت ..

هذا .. ولعل ما ينسب إليه من الزهد والورع إنما كان بلحاظ ما قدمناه : من تسمية أبيه له بـ « المهدي » ؛ لكي يكون مهدي الامة الذي يملأ الأرض قسطا ، وعدلا. واخترع أحاديث كثيرة لتأييد مدعاه هذا ..

ولكن الحقيقة هي ما قدمناه ، من أنه لم يكن يقل في تهتكه واستهتاره عن غيره من الخلفاء ؛ حتى لقد ذكر الطبري في تاريخه ، طبع مطبعة الاستقامة ج ٦ ص ٤٠٥ : أنه ألبس ابنته « البانوقة » لباس الفتيان ، لتمشي في مقدمة الجند والقواد ، وقد رفع القباء ثدييها الناهدين ، وكانت سمراء ، حسنة القد ، حلوة ، على حد تعبير الطبري .. فما ذا كان يقصد « المهدي المنتظر »!! من تصرفه هذا!!. فهل كان يريد بذلك أن يملأ الأرض قسطا وعدلا؟!! ..

ولماذا كان الزاهد الورع!! و « المهدي المنتظر » يعذب الناس بالسنانير والزنابير؟ ، ليبتز منهم أموالهم ، ويتخذ الاتهام بالزندقة ذريعة للقضاء على خصومه ، كما قدمنا ، وأيضا يثرب الخمر ، ويسمع الغناء ، حتى بلغ في ذلك حدا جعل يعقوب بن داود يلومه على ذلك ، ويقول له : « ما على هذا استوزرتني ، ولا على هذا صحبتك الخ .. ».

وفي ذلك يقول بعض الشعراء ، يعرض بيعقوب ، ويحث المهدي على الاستمرار في

وعلى كل حال .. فان كل من تعرض من المؤرخين وغيرهم ، لشرح حال المأمون ، قد شهد له بالتقدم ، وبأنه رجل خلفاء بني العباس وواحدهم ..

وما يهمنا هنا ، هو مجرد الاشارة إلى حال المأمون ، وما كان عليه من الدهاء والسياسة ، وحسن التدبير .. ولسنا هنا في صدد تحقيق أحواله ، والاحاطة بكافة شئونه ؛ فان ذلك لا يناسب الغرض الذي وضع من أجله هذا الكتاب.

وسيمر معنا في الفصول الآتية المزيد من الكلام عن المأمون وظروفه ، مما له نحو ارتباط بالموضوع الذي نحن بصدد تحقيقه من قريب ، أو من بعيد ، إن شاء الله تعالى ..

__________________

ذلك على ما في البداية والنهاية ج ١٠ ص ١٤٨ ، ١٤٩ ـ يقول في ذلك ـ :

وأخيرا .. فاننا لا نعرف أحدا يقول بأن المهدي العباسي ، هو المهدي الموعود ، إلا سلم الخاسر ؛ فقد نقل ذلك عنه ابن المعتز في طبقات الشعراء ص ١٠٤ ، ويدل على ذلك قول الخاسر في قصيدة له يمدح بها المهدي العباسي على ما في الأغاني ج ٢١ ص ١٨٧ ، طبع دار الفكر :

والسيد الحميري أيضا ممن كان قد ظن أنه المهدي حقا لكن فعاله قد بينت : أنه ليس هو ، ولذلك يقول السيد حسبما يروي المرزباني في أخبار السيد الحميري ( المستدرك ) ص ٥٨ :

ولا بأس بالاشارة هنا إلى ما ذكروه ، من أن سبب تسميته بالخاسر : أنه كان عنده مصحف ؛ فباعه ، واشترى بثمنه طنبورا ، فبقيت من ثمنه بقية ، فاشترى بها خمرا!! .. فبورك من مهدي أتباعه أمثال هذا!! وبوركت امة تعترف بمهدي له تلكم الصفات!!.

آمال المأمون وآلامه

العباسيون لا يرضون بالمأمون!!

لا يشك المؤرخون بأن المأمون كان أجدر من الأمين ، وأحق بالخلافة (١) .. بل لقد مر اعتراف الرشيد نفسه بذلك ، لكنه اعتذر عن إسناده الأمر للأمين : بأن العباسيين ، لا يرضون بالمأمون خليفة ، وحاكما ؛ رغم سنه وفضله وكياسته ، وأنهم يرجحون أخاه الأمين عليه ؛ قال الرشيد ، حسبما تقدم : « وبنو هاشم مائلون إلى محمد بأهوائهم ، وفيه ما فيه .. إلى أن قال : فان ملت إلى ابني عبد الله ، أسخطت بني هاشم ، وإن أفردت محمدا بالأمر ، لم آمن تخليطه على الرعية الخ!! »

ومر أيضا قول الرشيد : « .. ولو لا أم جعفر ، وميل بني هاشم إليه ( أي إلى الأمين ) لقدمت عبد الله عليه .. ».

كما أن المأمون نفسه يقول في رسالته للعباسيين ، المذكورة في أواخر هذا الكتاب : « .. وأما ما ذكرتم ، مما مسكم من الجفاء في ولايتي ؛ فلعمري ما كان ذلك إلا منكم : بمظافرتكم عليه ، ومما يلتكم إياه

__________________

(١) ليس المراد هنا : الجدارة الحقيقية ، التي قررها الله ، وبينها محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وإنما المراد الجدارة التي يفهمها هؤلاء ، واعتاضوا بها عن حكم الله ، وسنة نبيه ..

( أي الأمين ) ؛ فلما قتلته ، تفرقتم عباديد ؛ فطورا أتباعا لابن أبي خالد ، وطورا أتباعا لاعرابي ، وطورا أتباعا لابن شكلة ، ثم لكل من سل سيفا عليّ. ولو لا أن شيمتي العفو ، وطبيعتي التجاوز ، ما تركت على وجهها منكم أحدا ؛ فكلكم حلال الدم الخ .. ».

وسوف يأتي قول الفضل بن سهل للمأمون : « .. وبنو أبيك معادون لك ، وأهل بيتك الخ .. ».

إلى آخر ما هنالك من النصوص الدالة على حقيقة الموقف السلبي للعباسيين ضد المأمون ، وتفضيلهم أخاه الأمين عليه ..

سؤال قد تصعب الاجابة عليه :

فما هو السر يا ترى؟ في عدم رضا العباسيين بالمأمون؟! ولماذا يفضلون أخاه الأمين عليه؟!! مع أنه هو الأليق والأجدر والأحق بالخلافة!!.

إن الإجابة على هذا السؤال ربما تبدو لأول وهلة صعبة ، وشاقة. ولكننا لن نستسلم لهذا الشعور ، ولسوف نحاول الاجابة عليه ، معتمدين على بعض ما بأيدينا من النصوص التاريخية ، التي تلقي لنا ضوءا كاشفا على حقيقة القضية ، وواقع الأمر : فنقول :

الجواب عن السؤال :

لعل سر انحراف العباسيين عن المأمون إلى أخيه الأمين يرجع إلى أن الأمين كان عباسيا ، بكل ما لهذه الكلمة من معنى :

فأبوه : هارون ..

وأمه : « زبيدة » ، حفيدة المنصور ، هاشمية (١) ، والتي لو نشرت شعرها ، لما تعلقت ـ على ما قبل ـ (٢) إلا بخليفة ، أو ولي عهد ، والتي كانت أعظم عباسية على الاطلاق ..

وكان في حجر الفضل بن يحيى البرمكي ، أخي الرشيد من الرضاعة ، وأعظم رجل نفوذا في بلاط الرشيد ..

وكان يشرف على مصالحه الفضل بن الربيع ، العربي ، الذي كان جده من طلقاء عثمان ، والذي لم يكن ثمة من شك في ولائه للعباسيين.

أما المأمون :

فقد كان في حجر جعفر بن يحيى ، الذي كان أقل نفوذا من أخيه الفضل.

وكان مؤدبه ، والذي يشرف على مصالحه ، ذلك الرجل الذي لم يكن العباسيون يرتاحون إليه بشكل خاص ؛ لأنه كان متهما بالميل إلى العلويين. والذي كانت العداوة بينه وبين مربي الأمين ، الفضل بن الربيع على أشدها ، ذلك الرجل الذي أصبح فيما بعد وزيرا للمأمون ، ومدبرا لاموره ، وأعني به : « الفضل بن سهل الفارسي » ، وقد

__________________

(١) وفي الفخري في الآداب السلطانية ص ٢١٢ ، ومروج الذهب ج ٣ ص ٣٩٦ ، والنجوم الزاهرة ج ٢ ص ١٥٩ ، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٣٠٣ ، وتاريخ اليعقوبي ج ٣ ص ١٦٢ : « أنه لم يتفق لخليفة عباسي أن يكون عباسي الأب والام ، غير الأمين » .. ولا بأس أيضا بمراجعة : مختصر التاريخ ص ١٣٠ ، ومآثر الانافة في معالم الخلافة ج ١ ص ٢٠٣ ، وابن بدرون في شرح قصيدة ابن عبدون ص ٢٤٣ ، وزهر الآداب ج ٢ ص ٩٩٣ ، طبع دار الجيل.

(٢) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٣٠٦.

مل العباسيون الفرس ، وخافوهم ؛ ولذا سرعان ما استبدلوهم بالأتراك وغيرهم ..

أما أم المأمون .. فقد كانت خراسانية غير عربية ، وقد ماتت أيام نفاسها به ، وحتى لو كانت على قيد الحياة ، فإنها ـ وهي أشوه ، وأقبح ، وأقذر جارية في مطبخ الرشيد ـ لن تستطيع أن تكون مثل زبيدة عظمة ، ونفوذا ولو قلنا إن موتها كان في مصلحة المأمون لما عدونا الحقيقة ؛ كيف وقد بلغ من مهانتها ـ في نظر الناس ـ أن كان المأمون يعير بها ..

فهذه زينب بنت سليمان ، التي كانت عند بني العباس بمنزلة عظيمة ، عند ما لم يحضر المأمون جنازة ابنها ، واكتفى بارسال أخيه صالح من قبله ، تغضب ، وتقول لصالح : « قل له : يا ابن مراجل ، أما لو كان يحيى بن الحسين بن زيد ، لوضعت ذيلك على فيك ، وعدوت خلف جنازته .. » (١).

والرقاشي الشاعر يمدح الأمين ، ويعرض بهجاء المأمون ، فيقول :

لم تلـده أمـة تعرف في الـسوق التجارا

لا ولا حد ، ولا خان ، ولا في الخزي جارا (٢)

يعرض بالمأمون ، وأن أمه كانت أمة تباع ، وتشرى في الأسواق ..

بل إن نفس الأمين قد عير أخاه بأمه ، فقال :

__________________

(١) الكامل لابن الأثير ، طبع دار الكتاب العربي ج ٥ ص ٢٣٠ ، والامام الصادق والمذاهب الأربعة المجلد الثاني جزء ٤ ص ٤٩٣.

(٢) المعارف لابن قتيبة ، طبع سنة ١٣٠٠ ، والفخري في الآداب السلطانية ص ٢١٢.

وقد أقذع في هجائه ، حين كتب إليه أيام الفتنة بينهما بقوله :

فأجابه المأمون :

وأخيرا .. فإن خير ما يصور لنا الحالة المعنوية التي كان يعاني منها المأمون ، هو قول دعبل مخاطبا له :

مركز الأمين هو الأقوى :

وبعد كل ما تقدم ، فإن ما لا بد لنا من الاشارة إليه هنا ، هو :

__________________

(١) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٣٠٤.

(٢) غاية المرام في محاسن بغداد دار السلام للعمري الموصلي ص ١٢١.

(٣) معاهد التنصيص ج ١ ص ٢٠٢ ، ووفيات الأعيان ، طبع سنة ١٣١٠ ه‍. ج ١ ص ١٧٩ ، وتاريخ الخلفاء ص ٣٢٤ ، والشعر والشعراء ص ٥٣٩ ، ٥٤٠ ، والغدير ج ٢ ص ٣٧٦ ، والعقد الفريد ، طبع دار الكتاب العربي ج ٢ ص ١٩٦ ، وتاريخ التمدن الاسلامي ، المجلد الثاني جزء ٣ ص ١١٥ ، وزهر الآداب طبع دار الجيل ج ١ ص ١٣٤ والكنى والألقاب ج ١ ص ٣٣١ وربيع الابرار ج ١ ص ٧٤٣.