المحسن السّبط مولود أم سقط

٨ ـ الحافظ جمال الدين المزي ( ت ٧٤٢ هـ ) ، قال في كتابه تهذيب الكمال (١) : كان لعلي من الولد الذكور ... والذين لم يعقبوا محسن درج سقطاً ... .

أقول : ونقل ذلك عنه الفاسي في العقد الثمين (٢) أيضاً.

٩ ـ الشيخ الإمام سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني ( ت ٧٥٨ هـ ) ، جاء في كتابه مطالع الأنوار المصطفوية في شرح مشارق الأنوار النبوية للصغاني الحنفي ( ت ٦٥٠ هـ ) ، عند ذكره رواة الكتاب على ترتيب حروف المعجم ، فقال في حرف الفاء :

فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كان من حقها أن تذكر في أول الأسامي لكن ترتيب الكتاب اقتضى هذا التنسيق ... ـ إلى أن قال بعد ذكر شيء من ترجمتها ـ : وولدت لعلي الحسن والحسين والمحسن ، وقيل : سقط المحسن من بطنها ميتاً بسبب أنّ عمر بن الخطاب دقّ الباب على بطنها حين جاء لعلي أن يروح به إلى عند أبي بكر لأخذ البيعة.

١٠ و ١١ ـ الصلاح الصفدي ( ت ٧٦٤ هـ ) ، قال في الوافي بالوفيات (٣) : والمحسن طرح. وحكى ذلك من كتاب شيخه الذهبي ( فتح المطالب في فضل علي بن أبي طالب ) ولمّا لم نقف على كتاب شيخه فاكتفينا بنقله عنه ، وعددنا شيخه ممّن قال بأنّ المحسن سقط.

١٢ ـ التقي الفاسي الحسني المكي ( ت ٨٣٢ هـ ) ، ذكر في كتابه العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين (٤) في ترجمة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام أولاد الإمام ، فحكى قول ابن قتيبة : ( ولعلي رضي‌الله‌عنه من الولد الحسن والحسين ومحسناً ... ) فعلق المحقق فؤاد سيد على اسم المحسن فقال : تكملة من المعارف.

_____________________

١ ـ تهذيب الكمال ٢٠ : ٤٧٩.

٢ ـ العقد الثمين ٦ : ٢٠٣.

٣ ـ الوافي بالوفيات ٢١ : ٢٨١.

٤ ـ العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ٦ : ٢٠٢.

أقول : ولا ندري هل عدم ذكره « كان سقطاً » من سهو القلم ، أم هو من الاسقاط المتعمد ؟ ثم انّ الفاسي حكى أيضاً في كتابه (١) قول الحافظ المزي في تهذيب الكمال : ( ومحسن درج سقطاً ) ولم يعقب عليه بشيء ، فهو إمضاء منه لقوله.

وذكر الفاسي أيضاً في كتابه (٢) في ترجمة الزهراء عليها‌السلام قول أبي عمر : ( فولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب ... ). فعلق المحقق على ذلك في الهامش فقال : ( ومحسناً ) كما في سير أعلام النبلاء حكاية عن ابن عبد البر.

أقول : وما ذكره الطناحي صحيح ، فهو موجود في سير أعلام النبلاء (٣) ، لكن إذا رجعنا إلى الاستيعاب وهو كتاب أبي عمر وهو ابن عبد البر ، فلا نجد ذلك النص جملة وتفصيلاً ، وبين يدي ثلاث طبعات من الاستيعاب.

١ ـ طبعة حيدر آباد سنة ١٣٢٦ هـ.

٢ ـ طبعة مصطفى محمد سنة ١٣٣٩ بهامش الإصابة.

٣ ـ طبعة محققة بتحقيق علي محمد البجاوي بمطبعة نهضة مصر.

وقد راجعت ترجمتي الإمام أمير المؤمنين والزهراء عليهما‌السلام ، فلم أجد النص المذكور ، فيا ترى من الذي غصّ بذكر المحسن ، فابتلعه على مضض ليضيع ذكره كما خفي قبره ، وعلى سنن الماضين جاء سير الخالفين ، وهكذا أضاع الخلف ما يدين السلف طمساً للحقائق ، فالله حسيبهم.

١٣ ـ إبراهيم بن عبد الرحمن الحنفي الطرابلسي ، كان حيّاً سنة ٨٤١ هـ ، قال في المشجرة التي صنعت للخليفة الناصر وكتبت لخزانة صلاح الدين ص ٩ : محسن بن فاطمة أسقط ، وقيل درج صغيراً ، والصحيح أن فاطمة أسقطت جنينها.

_____________________

١ ـ المصدر نفسه ٦ : ٢٠٣.

٢ ـ المصدر نفسه ٨ : ٢٨٤.

٣ ـ سير أعلام النبلاء ٣ : ٤٢٥.

١٤ ـ ابن الصباغ المالكي الصفاقسي ( ت ٨٥٥ هـ ) ، قال في الفصول المهمة (١) في ذكر أولاد الإمام : وذكروا أنّ فيهم محسناً شقيقاً للحسن والحسين ، ذكرته الشيعة وأنّه كان سقطاً.

أقول : ولم يعقب على ذلك بشيء ، فهو إمضاء منه لما قالته الشيعة ، ولو لم يكن كذلك لردّ عليهم بشيء.

١٥ ـ أبو الفضيل محمد الكاظم بن أبي الفتوح ، قال في كتابه ( النفحة العنبرية في أنساب خير البرية ) الذي ألّفه سنة ٨٩١ هـ : ( والمحسّن وأخوه ولدا ميتين من الزهراء ) (٢).

١٦ ـ الصفوري الشافعي ( ت ٨٩٤ هـ ) ، قال في نزهة المجالس (٣) : « كان الحسن أول أولاد فاطمة الخمسة : الحسن ، والحسين ، والمحسن كان سقطاً ، وزينب الكبرى ، وزينب الصغرى » وقال في كتابه الآخر : ( المحاسن المجتمعة في الخلفاء الأربعة ) (٤) من كتاب الاستيعاب لابن عبد البر قال : وأسقطت فاطمة سقطاً سمّاه علي محسناً.

أقول : وهذا ليس في الاستيعاب المطبوع فلاحظ.

١٧ ـ الشيخ جمال الدين يوسف المقدسي ( ت ٩٠٩ هـ ) ، في الشجرة النبوية في نسب خير البرية (٥) قال : ( محسن ، قيل : سقط ، وقيل : بل درج صغيراً ، والصحيح أنّ فاطمة أسقطت جنيناً ).

_____________________

١ ـ الفصول المهمة : ٥٤.

٢ ـ النفحة العنبرية. ( نسخة مصورة عن نسخة المجمع العلمي العراقي ).

٣ ـ نزهة المجالس ٢ : ٢٢٩.

٤ ـ المحاسن المجتمعة : ١٦٤.

٥ ـ الشجرة النبوية في نسب خير البرية : ٦٠.

١٨ ـ النسابة عميد الدين كان حياً سنة ٩٢٩ هـ ذكره في المشجر الكشاف (١) فقال : ( والمحسن الذي أسقط ).

١٩ ـ السيد مرتضى الزبيدي المتوفى ١٢٠٥ هـ ، قال في تاج العروس ( شبر ) : « المحسّن بتشديد السين ، ذهب أكثر الإمامية من أنه كان حملاً فأسقطته فاطمة الزهراء لستة أشهر ، وذلك بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ».

أقول : ولمّا لم يعقب على قول الإمامية برد عليه ، فذلك السكوت رضىً به.

٢٠ ـ الشيخ محمود بن وهيب الحنفي القراغولي قال في جوهرة الكلام في مدح السادة الأعلام (٢) : ( وأما محسّن فأدرج سقطاً ).

٢١ ـ الشيخ محمد الصبان الشافعي ( ت ١٢٠٦ هـ ) ، قال في كتابه اسعاف الراغبين بهامش مشارق الأنوار للحمزاوي (٣) : ( فأما محسن فادرج سقطاً ).

٢٢ ـ الشيخ حسن الحمزاوي المالكي قال في كتابه مشارق الأنوار الذي فرغ من تأليفه سنة ١٢٦٤ هـ كما في آخره ، قال : ( وأما محسن فأدرج سقطاً ) (٤).

٢٣ ـ محمد بن محمد رفيع ملك الكتاب ـ من علماء أواخر القرن الثالث عشر ـ قال في كتابه رياض الأنساب (٥) ما تعريبه : ( وولد آخر معدود في أولاده ـ يعني الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ـ كانت الزهراء عليها‌السلام حاملاً به ، فأسقطته قبل استكمال مدة الحمل ، لأنّ قنفذاً ضربها وزحمها خلف الباب ).

٢٤ ـ المؤرّخ الفارسي الشهير بسپهر في كتابه ناسخ التواريخ في الجزء المختص بالزهراء (٦) قال ما تعريبه : ذكر أنّ المحسن الذي سماه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مات سقطاً ، لأنّ قنفذاً والمغيرة بن شعبة مع غيرهما ضربوا الزهراء فأسقطوا جنينها.

_____________________

١ ـ المشجر الكشاف : ٢٢٩.

٢ ـ جوهرة الكلام في مدح السادة الأعلام : ١٠٤.

٣ ـ اسعاف الراغبين : ٨١.

٤ ـ راجع مشارق الأنوار : ٨١.

٥ ـ رياض الأنساب : ٧٨.

٦ ـ ناسخ التواريخ : ٦٠.

٢٥ ـ مؤلّف نسمات الأسحار قال في كتابه (١) : ( ومحسناً أسقطته سقطاً ).

هذه أسماء الذين ذكروا أنّ المحسن كان سقطاً ، فوقفت على أسمائهم فعلاً ، ولا شك أنّه قد فاتني الكثير غيرهم ، كما لم أذكر معهم من مؤرخي القدامى كالمسعودي واليعقوبي وابن أعثم لعدّهم أو بعضهم من الشيعة ، وان اعتمدهم أو بعضهم غير واحد من السنة كالذهبي وابن حجر في مقامات أخرى.

وإذا أمعنّا النظر في أعداد الأصناف الثلاثة نجدها جميعاً ناهزت المائة ، لأنّ رجال الفصل الأول كانوا أربعين ، ورجال الفصل الثاني نيّفوا على الثلاثين ، ورجال الفصل الثالث كانوا خمساً وعشرين ، وكلهم من رجال السنّة ، ولا يتطرق الريب إلى اتهامهم بالرفض جميعاً وممالاة الشيعة.

وإذا قارنّا بين أعداد الفصول ، فنجد الفصل الأول فاق الفصلين الثاني والثالث ، ولمّا كان في مصادره ذكر المحسن فقط ، ولم تفصح عن موته فهل مات صغيراً كما في مصادر الفصل الثاني ؟ أو مات سقطاً كما هو في مصادر الفصل الثالث ؟ فحينئذٍ لا تعارض بينها.

ومرّت بنا في مصادر الفصل الثاني بعض المؤشرات التي تدل على تعمد الابهام والايهام ، كما سبق أن أشرنا إلى ذلك تعقيباً على ما قاله البلاذري والبري التلمساني ، وما قاله ابن حزم ، مما يجعلنا في ريبة من صدق قول الآخرين ، بل تعمّدهم كتمان الحقيقة في موت المحسن السبط وأنّه السقط ، كما جاء في مصادر الفصل الثالث.

ونحن إذا قرأنا تاريخ سيدة النساء فاطمة الزهراء عليها‌السلام في أخريات أيام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وما جرى لها من حديث معه في مرضه الذي توفي فيه ، نجد مؤشراً

_____________________

١ ـ نسمات الاسحار : ١٠٩.

يلزمنا بالوقوف عنده ، وذلك حين نقرأ ما أخرجه كل من الطبراني ، وأبو نعيم ، وابن مندة ، وابن عساكر وغيرهم ، وأخرجه عنهم الهيثمي في مجمع الزوائد (١) ، كما رواه السيوطي في الجامع الكبير ، وعنه المتقي الهندي في كنز العمّال (٢) ، ورواه الزرقاني في شرح المواهب (٣) ، وإليك لفظ الحديث بلفظ مجمع الزوائد عن أبي رافع قال :

جاءت فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بحسن وحسين إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في مرضه الذي قبض فيه ، فقالت : هذان ابناك فورثهما شيئاً ، فقال لها : أما حسن فله ثباتي وسؤددي ، وأما حسين فإنّ له حزامتي وجودي. وبتفاوت يسير في اللفظ في المصادر الأخرى ، وقد رواه من الشيعة أيضاً الطبري الامامي في دلائل الإمامة (٤) وغيره.

والذي يسترعي الانتباه أنّها لم تذكر المحسن مع أخويه ، فهو لا يخلو حاله إما أن يكون بعدُ لم يولد ـ وهو كذلك لما سيأتي ـ وإما أن يكون قد ولد ومات صغيراً ، كما ذكره من زعمه ممن قد مرّ ذكرهم في الفصل الثاني ، فلذلك لم تذكره أمّه باعتباره سالبة بانتفاء الموضوع ، غير أنّ أولئك الذين ذكروا موته صغيراً ، لم يذكروا لنا عن عمره وزمان وسبب موته ولا شيئاً عن دفنه ، وهذا منهم على غير عادتهم حين يذكرون موت أبناء الذوات ، فضلاً عن أبناء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأسباطه ، فقد ذكروا شيئاً من ذلك في موت إبراهيم ابن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذكروا عن موت عبد الله بن رقية بنت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ومرت الاشارة إلى بعض من ذلك.

_____________________

١ ـ مجمع الزوائد ٩ : ١٨٤ ـ ١٨٥.

٢ ـ كنز العمال ١٣ : ١٠٢.

٣ ـ شرح المواهب ٢ : ٢٠٧.

٤ ـ دلائل الامامة : ٣.

فسكوتهم عن جميع ذلك في المحسن ، مع اعترافهم بأنّه كان ولداً لفاطمة واسمه المحسن ، وأنه مات صغيراً ، فيه تعمد استبهام ، وعليه أكثر من علامة استفهام ، لذلك يبقى الذين ذكروا أنّه مات سقطاً ، هم أقرب إلى واقع الحدث من غيرهم ، خصوصاً وانّ شواهد الأحداث المتلاحقة يوم إسقاطه تؤيّدهم.

فثمة إتساق داخلي وواقعي بين مضمون رواية موته سقطاً من أثر زحم قنفذ وغيره ، وبين روايات أخرى تضمّنت ذكر الأحداث المريعة في ذلك اليوم ، كمجيء عمر بن الخطاب ومعه جماعة ـ كما سيأتي ذكرهم بأسمائهم ، نقلاً عن مصادر أتباعهم ـ ومعهم الحطب ، وهم يهددون بإحراق دار فاطمة على مَن فيها ، وممانعة فاطمة لهم ثم ... ، وثم ... إلى ما هنالك من أحداث متتالية.

كل ذلك يستدعي الوقفة الفاحصة بالنظر إلى تلك الصور المرعبة والمريعة ، والتي لا تحتمل رؤيتها أنظار كثير من المسلمين لبشاعتها وفضاعتها ، إما لضغط الرواسب الموروثة في تقدير الشخوص والرموز ، أو لعظم الأحداث فلا يكاد يصدّق بها حتى من لم يؤمن بقداسة الموروث لعظيم الرزية وعظم الضحية ، ويبقى التصديق نصيب من وضحت عنده الرؤية ، بعد إزالة غشاء التضليل عن عينيه ، فيقرأ النص في ملابسات الحديث فيما له وعليه.

وكم قرأنا نماذج تشير إلى حدوث السقط على استحياء أو استخذاء أمام الرأي العام المحكوم لإعلام الحاكمين ، وحتى في العصر الحديث ـ عصر حرية الرأي وحرية التعبير ـ نجد بعض الكتّاب المحدثين يراوغ أو يصارع مع نفسه حين يقول : ( ولم يكن بالزهراء من سُقم كامن يعرف من وصفه ، فإنّ العرب وصّافون ـ وإن كان حولها من آل بيتها لمن أقدر العرب على وصف الصحة والسقم ـ فما وقفنا من كلامهم وهم يصفونها في أحوال شكواها على شيء يشبه أعراض الأمراض التي تذهب بالناس في مقتبل الشباب ، وكل ما يتبين من

كلامهم أنه الجهد ، والضعف ، والحزن ، وربما اجتمع إليها اعياء الولادة في غير موعدها ، إن صح أنها أسقطت محسناً بعد وفاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كما جاء في بعض الأخبار (١) ) ..

كما نجد نمطاً آخر من القدامى يذكرون خبر إسقاط المحسن وينسبونه إلى الشيعة ، ثم هم لا يزيدون على ذلك نفياً ، أليس يعني ذلك هو الإمضاء على استحياء أو استخذاء ، وربما هو التصديق ، ولكن على خوف عند التحقيق.

فمن هؤلاء المقدسي ( ت ٣٥٥ هـ ) في كتاب البدء والتاريخ (٢) ، قال عند ذكر أولاد فاطمة عليها‌السلام : ( وولدت محسناً ، وهو الذي تزعم الشيعة أنّها أسقطته من ضربة عمر ).

ومن هؤلاء أيضاً أبو الحسين الملطي ( ت ٣٧٧ هـ ) في كتابه التنبيه والرد (٣) ، قال : ... ( فزعم هشام ... إنّ أبا بكر مرّ بفاطمة عليها‌السلام فرفس في بطنها فأسقطت ، وكان سبب علتها ووفاتها ... وأنّه غصبها فدكاً ).

أما آخرون ذكروا الحدث ـ إسقاط المحسن ـ ونسبوه إلى الشيعة ، ونددوا بهم إذ لم يتهضموا إدانة الشخوص ، ولم يأتوا بحجة مقبولة ، ولم يستندوا إلى ركن وثيق ، فمنهم ابن حجر المكي الهيتمي ( ت ٩٧٤ هـ ) في الصواعق المحرقة (٤) ، قال : ( ألا ترى إلى قولهم ـ يعني الشيعة ـ انّ عمر قاد علياً بحمائل سيفه ، وحصر فاطمة فهابت فأسقطت ولداً اسمه المحسن ... ).

ومنهم العصامي المكي ( ت ١١١١ هـ ) في سمط النجوم العوالي (٥) ، وقد اجتر ما قاله ابن حجر كما مر ولم يزد عليه شيئاً.

ومنهم أحمد زيني دحلان ( ت ١٣٠٤ هـ ) في الفتح المبين (٦).

_____________________

١ ـ عباس محمود العقّاد ( فاطمة الزهراء والفاطميون ) : ٦٨.

٢ ـ البدء والتاريخ ٥ : ٢٠.

٣ ـ التنبيه والرد : ٢٥ ـ ٢٦.

٤ ـ الصواعق المحرقة : ٥١.

٥ ـ سمط النجوم العوالي ٢ : ٢٩٥.

٦ ـ الفتح المبين ١ : ٨٧ ، ( بهامش السيرة النبويّة ).

وهكذا يبقى الشيعة هدفاً لاتهامات من لا يرعوي لصدق ولا يذعن لحق.

وما أدري ما ذنب الشيعة إذا كانوا رووا ما رواه غيرهم أيضاً في أحداث يوم هجوم الشلّة على دار الزهراء عليها‌السلام ، وكان منها إسقاط المحسن ، وقد مرت بنا في الفصول الثلاثة أسماء من اعترفوا بالمحسن كحقيقة ثابتة ، ثم مرّ بنا في الفصل الثاني من زعم أنه مات صغيراً ، وذلك ستراً على المهاجمين ، ثم قرأنا أسماء من ذكروا أنه كان سقطاً ، وكل اولئك من غير الشيعة ، فلماذا يدان الشيعة ويُندّد بهم ؟

والجواب بكل بساطة : لأنّهم تبعوا الحق فقالوا الحقيقة ، وهذا يدين رموز الخالفين بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والإدانة فيها المهانة ، وهذا لا ينبغي في لغة الحاكمين ، ومع كل ما اتخذوا من وسائل الإغراء والوعيد في رفع الإصر عنهم لم يتمكنوا من كمّ الأفواه جميعاً ، فوصل إلينا ما قد وصل ، ولنا الحجة على المنكرين فيما حصل.

ولنختم هذا الباب ـ الثاني ـ بحوار جرى بين ابن أبي الحديد المعتزلي ، وبين شيخه الشريف يحيى بن أبي زيد العلوي الزيدي ( المتوفى قبل ٦٤٤ هـ ) ، فقد روى ابن أبي الحديد في شرح النهج (١) عن ابن إسحاق خبر ترويع هبار بن الأسود الفهري لزينب بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فروّعها بالرمح وهي في الهودج وكانت حاملاً ، فلما رجعت طرحت ما في بطنها ، وقد كانت من خوفها رأت دماً وهي في الهودج ، فلذلك أباح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يوم فتح مكة دم هبار بن الأسود (٢).

_____________________

١ ـ شرح النهج لابن أبي الحديد ٣ : ٣٥١.

٢ ـ قال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة زينب عليها‌السلام : وتوفيت زينب بنت رسول الله في حياة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنة ثمان من الهجرة ، وكان سبب موتها أنها لما خرجت من مكة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عمد لها هبار بن الاسود ورجل آخر ، فدفعها أحدهما فيما ذكروه ، فسقطت على صخرة فأسقطت وأهرقت الدماء ، فلم يزل بها مرضها ذلك حتى ماتت سنة ثمان من الهجرة.

ثم قال ابن أبي الحديد : قلت : وهذا الخبر أيضاً قرأته على النقيب أبي جعفر رحمه‌الله فقال : إذا كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أباح دم هبّار بن الأسود لأنه روّع زينب فألقت ذا بطنها ، فظهر الحال أنه لو كان حياً لأباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا بطنها ، فقلت : أروي عنك ما يقوله قوم إنّ فاطمة رُوّعت فألقت المحسن ؟ فقال : لا تروه عنّي ، ولا ترو عنّي بطلانه ، فإنّي متوقف في هذا الموضع ، لتعارض الأخبار عندي فيه.

أقول : وإذا كان النقيب أبو جعفر متوقف في هذا الموضع لتعارض الأخبار عنده فيه ، فإنّا لسنا من المتوقفين فيه ، بل هو من الثابت عندنا لتواتر الخبر فيه عند الشيعة منذ عصر الحَدَث وحتى يومهم الحاضر ، وقد وردت روايات أهل البيت في ذلك ، بل لقد وردت رواية نبوية تشير إلى وقوع الحدث قبل وقوعه ، وهي في نفسها تكفي في الإثبات ، لأنّها من رواية الأثبات ، وحسبنا أنّها مما رواه ابن عباس ـ حبر الأمة وترجمان القرآن ـ عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأخرجها الحمويني الشافعي في كتابه فرائد السمطين (١) ، باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : انّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان جالساً إذ أقبل الحسن ، فلما رآه بكى ، ثم قال : « إليّ يا بني ... » ، ثم أقبل الحسين فلما رآه بكى ، ثم قال : « إليّ يا بني ... » ، ثم أقبلت فاطمة ... فلما رآها بكى ، ثم قال : « إليّ ... » ، ثم أقبل أمير المؤمنين فلما رآه بكى ، ثم قال : « إليّ ... » ، فسأله أصحابه عن بكائه ، فقال ـ ثم ذكر ما سيجري على كل واحد منهم فكان مما قاله في حق ابنته فاطمة : ـ

« وأما ابنتي فاطمة فإنّها سيدة نساء العالمين ... وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأنّي بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغُصب حقها ،

_____________________

١ ـ فرائد السمطين ٢ : ٣٤ ـ ٣٥.

ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي يا محمد فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية ... ».

وهذا الخبر قد مرّ بتمامه قبل هذا في ص ١٢١ فراجع.

وقد رواه الشيخ الصدوق في الأمالي بسند معتبر عن ابن عباس أيضاً (١) ، كما رواه الفضل بن شاذان في الفضائل (٢).

_____________________

١ ـ راجع الأمالي : ٩٩ ـ ١٠١.

٢ ـ الفضائل : ٨ ـ ١١.

١ ـ وقفة مع المؤرّخين :

والحاجة إليها لا لمحاسبتهم فقط على مواقفهم المتخاذلة في تسجيل الأحداث بصدق كما ينبغي ، وهذا هو جزء من الحساب عليه الثواب والعقاب يوم الحساب ، لكن الذي نقف عنده ونتساءل عنه تلك المعايير المزدوجة في تسجيلهم الأحداث ، وهو الذي يسترعي الإنتباه ، وهذا ما لمسناه عند مؤرخي الوقائع التي صاحبت شهادة ( المحسن السبط السقط ) من قبل ومن بعدُ.

لذلك هم وحدهم يتحملون وزر ما يذكرون ، ولا يخفّف عنهم إصر التبعات ذكرهم اسناد الروايات ، فإنّ رجال السند أيضاً هم ناس أمثالهم ، فيهم الموثوق بروايته فيروي لنا ما يعرف ، وفيهم غير الموثوق بروايته ، فهو يهرف بما يعرف وما لا يعرف ، عن كل من هبّ ودبّ ، تبعاً لما عنده من أهواء وما لديه من انتماء ، فقد يميل عن سنن الحق وإن تلبس بلباس أهل الصدق ، غير آبهٍ أن يغضب لذلك مَن يغضب ، أو يرضى مَن يرضى ، والمهم عنده إرضاء نفسه وإشباع رغباته ونزواته ، مما شب عليه من موروث.

وهذه حال الناس في كلّ زمان ومكان ، إلّا من صَانه الله بورع يحجزه عن اتباع الهوى ، ومهما احتطنا في أخذ الوقائع من كتب المؤرّخين ، سواء من وثّق تسجيله بإسناد ، أو أرسل ذكره ، فإنّا سنختار ثلّة تتفق رواياتهم ولو إجمالاً في أصل ذكر الحَدَث ، وإن اختلفوا في السند أو تفاصيل المتن ، ومن مختلفي الشرائح زماناً ومكاناً.

كما إنّا سنقف على مجمل أحوالهم من خلال كتب الجرح والتعديل في تراجمهم ، لغرض التوثق في سياق الحجة واستبعاد التهمة عنهم.

ولا شك ليس كلهم على درجة واحدة في الإعتبار ، ومن ذا الذي يسلم من جرح ، وليس فيهم الأوحدي الذي خلصت سريرته فطهرت سيرته ، وقبلت روايته من دون تهميش بغمز أو بلمز.

ولمّا كنّا أمام قراءة نصوص تحكي أخبار وقائع حدثت في الصدر الأول من عصر الصحابة ، وكان من رموزها ممّن تبوّأ مكان الصدارة في المجتمع ، بحق أو بغير حق ، بما فيهم من مهاجرين وأنصار الّذين تبوؤا الدار والإيمان ، إلّا أنّهم أساؤوا إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في خلافتهم إلى أهل بيته وعترته ، فلم يرعوا له فيهم حقاً ولا حرمة ، فعدوا عليهم بالإساءة وهو بعدُ بين ظهرانيهم ، لم يواروا الجدَثَ حتى أحدثوا الحدث.

ومن الطبيعي أن يثير سلوكهم ذلك حفائظ الآخرين ممّن لم يزالوا مواظبين ومحافظين على ولائهم لأهل بيت نبيهم ، ولم يشيبوا إيمانهم بظلم أبداً.

ومن هنا بدأت الفُرقة ، وتشرذمت الكلمة والجماعة ، وهُدّت دعائم الوحدة التي أقامها النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمؤاخاة والمفادات.

وصار التاريخ يروي لهؤلاء ولهؤلاء ، وفي المنقول بعض المعقول والمقبول كما فيه كثير من الهراء والافتراء ، فضاعت بعض الحقائق في ركام التقية لمصلحة المحكومين ، وضاعت أكثر في ضبابية التعتيم السياسي لمصلحة الحاكمين ، وفي إطار من العوامل النفسية العاصفة والمضطربة التي كانت سائدة حينذاك رويت ( قضية السقيفة ) التي هي أساس الفرقة والفجائع ، وما جرى هناك من غرائب الوقائع.

وكلما ورد من الروايات عن تلك الفترة ، وما جرى فيها من أحداث رواها الرواة ، وسجّلها المؤرّخون ، فهي كما قال عنها الاستاذ عبد الفتاح مقصود المصري في كتابه ( السقيفة والخلافة ) (١) : ( إنك لتلمح في صور هذه الروايات

_____________________

١ ـ السقيفة والخلافة : ٣٤.

وأوضاعها ألواناً شتى من الدقائق والتفصيلات لها من ( الحبكة ) ما يظهرها ـ لفرط إحكامها وتوثق نسجها ـ وهي أشبه بما يقع في الأقاصيص الموضوعة منها بما يكون في واقع الحياة.

ثم نعثر فيها على ( الصدفة ) التي تطرأ عفواً بلا مقدمات وعلى غير ميقات ، حتى ليوشك من يتحسّسها أن يحسبها قد أقحمت إقحاماً ، لتؤدي دوراً مرسوماً أريد لها أن تؤديه فأدّته بإحكام كما هو مرسوم.

ثم تجد ( التعاقب الحَدَثي ) الذي ينساب في نسق منتظم طيّع ، إنسياب سلسلة لِدنة تماثلت حلقاتها كل التماثل ، طولاً وعرضاً ، وزناً وحجماً ، لوناً وهيئة ، أصلاً ومعدناً ، فلا تزيد منها حلقة أو تنقص حلقة عن أخواتها الأخريات بمثل ذرة من غبار ، حتى لتظهر حوادثها ـ لدقة تواترها وانتظامها ـ وهي أدنى إلى ما يجري على مسارح التمثيل.

وليس من ريب في أنّ الإغراق كل الإغراق في التأليف بين هذه الجوانب والتفصيلات كفيل بأن يصيغها بصيغة الحقيقة ، ولكنها الصبغة التي لا يمكن أن تصنع من الزيف حقيقة.

وليس أيضاً من ريب في أن الحرص البالغ على أن تبيّن بعض الأحداث المروية أمام الأفهام كأنها طبيعية ، خليق بأن يشي بأنها ليست طبيعية.

ولسوف نتبيّن من بعد نماذج من ( الحبكة ) و ( الصدفة ) و ( التعاقب الحدثي ) المحكم الإنسياب ، وغيرها من سمات الروايات القصصية التي يدبّجها الابتداع ، واضحة جليّة في الروايات التاريخية التي جاءتنا بالسقيفة على ألسنة رواة الأخبار.

لكن قطعة الزجاج المصقول المتلألئ ، لا يغيّر من طبيعتها أن تبدو كأنها من مأسي ، وقطعة الماس الغشيم الخام لا يغيّر من طبيعتها أن تبدو كأنها حصاة ، فالحقيقة ثابتة لا تضيع لأنها غير قابلة للذوبان في أحماض الترهات ، ولا للاحتراق في نيران المغالطات ).

أقول : فعلينا أن لا نتسرع في الحكم رعاية لرضا من يرضى ، أو اغاضة سخط من يسخط ، فلسنا قضاة موقف ، بل علينا أن نستعرض الأحداث بجميع حيثياتها من خلال قراءة رواياتها ، من مصادرها المقبولة لدى الراضي والساخط ، بعد الانتقاء مما شيب بالتلميع أو التشنيع.

أما اختيارنا لمجموعة المؤرّخين ، فسيكون كما أشرنا من قبل من مختلفي المشارب والمذاهب ، بل وحتى من مختلفي البقاع والاصقاع في الشرق والغرب ، فمن الدينور إلى الأندلس.

وهؤلاء ليس فيهم جميعاً من الشيعة أحد ؛ لأنّهم سرعان ما تتناولهم ألسنة الطاعنين بأسنّة القدح والتجريح ، وأنّهم لا يحتج بهم في المقام لأنّهم رافضة ؟!

ومع كل هذه الحيطة ، لم نعدم زعم الزاعمة ولا تنطع راغم : إنّ المؤرّخ الفلاني لا يعتمد قوله لأنّه يميل إلى الرفض ، كما قيل عن ابن جرير الطبري ، والحاكم النيسابوري ، والمسعودي الشافعي ، وغيرهم.

بل تتصاعد حمّى التجريح للمؤرّخ إذا روى ما يدين السلف ، ويجرح كبرياء الذات لدى الجارح ، ألم يقولوا عن الشهرستاني صاحب الملل والنحل الذي هو في أشعريته أشهر من أن يذكر ، وأظهر من نار على علم ، قالوا : بأنّه غال في التشيع ؟

والرجل في كتابيه ( الملل والنحل ) و ( نهاية الإقدام في علم الكلام ) يحمل على الشيعة بلا هوادة ، وأحسب فيما أظن أتاه التجريح لأنّه روى في كتابه ( الملل والنحل ) قول النظام ـ من شيوخ المعتزلة ـ في الهجوم على بيت الزهراء عليها‌السلام ، وضربها وإسقاطها المحسن السبط.

وإن عزّت تلك التهم في إلصاقها بالمؤرخ ، فثمة نفثة تسرب الشك في نسبة المصدر إلى صاحبه ؛ ليسقط الكتاب الذي روى الحَدَث عن الإعتبار ما دام لم