المحسن السّبط مولود أم سقط
السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: منشورات دليل ما
المطبعة: نگارش
الطبعة: ١
الصفحات: ٦٣١
سمّى الأبناء الثلاثة ، كما أنّ بعضهم أيضاً شاركه مع أخويه في العقيقة ، وحلق الرأس ، والتصدق بزنة شعره ، والأمر بقطع سرته ، ثم الأمر بختانه.
وفي اثبات هذا يكون جده النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم قد ساوى بين الأسباط الثلاثة ، وما دام أولئك الذين ذكروه يحاولون اثبات هذا مصرين على ما يقولون ، فلسائل أن يسأل منهم ـ ومن حقه ذلك ـ لماذا أهملوا ذكر جوانب أخرى تتبع حديث الولادة ، ولم يهملوها عند ذكر أخويه الحسن والحسين ؟ فمثلاً :
لماذا لم يذكروا لنا اسم القابلة التي تولّت أمر ولادته ، فقبّلت أمه الزهراء عليهاالسلام ، كما صرحوا باسمها في ولادة أخويه الحسنين ، وذكروا لنا حديث أسماء بنت عميس حدثت به علي بن الحسين ، وأنّها قبّلت جدته فاطمة في ولادة الحسن والحسين ، وهذا ما تسرب ذكره إلى المصادر الشيعية فذكرته بعضها ، كما مر في أول حديث ذكرته هذه المصادر كما مرت مناقشته وأنّه لا يصح بوجه ، لأنّ أسماء بنت عميس لم تكن زمان ولادة الحسنين في المدينة ، بل كانت في الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب عليهالسلام.
واحتمل بعضهم أنّها أسماء بنت السكن الأنصارية ، ومهما يكن أمرها ، فلماذا لم تقبل فاطمة عليهاالسلام وليدها الثالث مع أنّ حضور أسماء بنت عميس بالمدينة كان معلوماً ، وترددها على بيت الزهراء عليهاالسلام كان موصولاً ، بالرغم من تزوجها بأبي بكر بعد مقتل زوجها جعفر ، أليست هي التي تولت تمريضها ؟ أليست هي التي منعت عائشة من الدخول عليها فشكتها إلى أبيها وقالت له : هذه الخثعمية تحول بيننا وبين بنت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فسأل أبو بكر أسماء عن ذلك ، فقالت : هي أمرتني ألّا يدخل عليها أحد (١).
_____________________
١ ـ راجع الاستيعاب ٢ : ٧٥٢ ، والسنن الكبرى للبيهقي ٤ : ٣٤.
وقد يقول قائل : إنّ الزهراء عليهاالسلام استدعت امرأة اخرى لتلي منها ما تلي النساء من النساء عند الولادة ، ولقد مرّت رواية الطبراني بأنّ التي وليت أمرها في ولادة الحسن عليهالسلام هي سودة بنت مسرح ، فلعلها هي أو غيرها من النساء ولم يصل اسمها إلينا.
فنقول له : إن صحت الأحلام ، ولم تزغ الأقلام ، وكانت الولادة طبيعية ، فمن هي تلك المرأة ؟ ولماذا كُمّت الأفواه ، وتلجلجت في الجواب ؟ نعم ، تقول مصادر التراث الشيعي وشايعهم على ذلك بعض رجال السنّة ، أنها زُحمت عند الباب فأسقطته ، واستدعت جاريتها فضّة لمساعدتها.
ونعود إلى أصحاب المصادر سواء الفريق الذي قال أنّ المحسن كان مولوداً على عهد جده ، أو الذين لم يذكروا حديث ولادته ، ولكنّهم ذكروه موجوداً ومعدوداً مع أبناء الإمام أمير المؤمنين من فاطمة عليهمالسلام جميعاً ، فنقول لهم : ما دامت قد صحت عندكم جميعاً ولادته ، فلماذا تغفل مصادركم وغيرها تعيين تاريخ الولادة ـ المزعومة ـ وقد ذكرت ذلك في أخويه الحسنين ؟
فقالوا : إنّ الحسن ولد في الخامس عشر من شهر رمضان السنة الثالثة من الهجرة (١) ، وقالوا : إنّ الحسين ولد في الثالث أو الخامس من شعبان السنة الرابعة من الهجرة (٢) ، وقالوا : إنّه لم يكن بين ولادة الحسن والحمل بالحسين إلا طهر واحد (٣) ، وقالوا : انّه خمسين ليلة (٤).
وهكذا قالوا وقالوا : فلماذا أغفلوا جميع ذلك في ولادة المحسن عليهالسلام ، فلم يذكر عن ذلك أيّ شيء ؟ فإنّ هذا لشيء عجاب.
_____________________
١ ـ المستدرك للحاكم ٣ : ١٧٩ ، واُسد الغابة ٢ : ٩ ، وتاريخ ابن كثير ٨ : ٣٣.
٢ ـ تذكرة الخواص : ٢٣٤ ، ونظم درر السمطين : ١٩٤ ، والاستيعاب ١ : ١٤٢.
٣ ـ تاريخ الاسلام للذهبي ٣ : ٥.
٤ ـ تذكرة الخواص : ٢٤٣.
ثم هل هو أقلّ شأناً من ابن خالته عبد الله بن عثمان وأمه رقيّة بنت رسول الله ، فقد ذكر ابن سعد في طبقاته (١) ، فقال في ترجمة عثمان :
ولد له ـ عثمان ـ من رقيّة بنت رسول الله صلىاللهعليهوسلم غلام سماه عبد الله واكتنى به ، فكناه المسلمون أبا عبد الله ، فبلغ عبد الله ست سنين ، فنقره ديك على عينيه فمرض فمات في جمادى الأولى سنة أربع من الهجرة ، فصلى عليه رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، ونزل في حفرته عثمان بن عفان.
فلاحظ في هذا النقل ضبط العمر عند الوفاة ، وسبب الوفاة ، وتاريخ الوفاة شهراً وسنة ، وحتى الصلاة عليه ومن نزل قبره ، فما بال الرواة أهملوا ذكر جميع ذلك عند ذكر المحسن بن علي وأمه فاطمة ، وهو وأبوه وأمه أعلا شرفاً من عبد الله بن عثمان وأبويه ؟
* * *
_____________________
١ ـ الطبقات لابن سعد ٣ : ق ١ ، ص ٣٧.
الفَصْلُ الثَّانيْ فيمن ذكر المحسن السبط وانّه مات صغيراً
١ ـ ابن إسحاق صاحب السيرة (١) ، قال ابن الجوزي في صفة الصفوة (٢) : وزاد ابن إسحاق في اولاد فاطمة من علي محسناً ، قال : ومات صغيراً ، ونقله عنه أيضاً غيره كالدولابي في الذرية الطاهرة (٣).
٢ ـ ابن قتيبة في كتابه المعارف (٤) ، قال : وأما محسن بن علي فهلك وهو صغير (٥).
٣ ـ البلاذري في أنساب الأشراف (٦) ، قال : ومحسّناً درج صغيراً.
٤ ـ الطبري في تاريخه (٧) قال : ويذكر أنّه كان لها ـ فاطمة ـ منه ـ من علي ـ ابن آخر يسمى محسناً ، توفي صغيراً.
_____________________
١ ـ السيرة لابن إسحاق : ٢٤٧.
٢ ـ صفة الصفوة ٢ : ٣.
٣ ـ الذرية الطاهرة ٦٢ : ١١٤.
٤ ـ المعارف : ٢١١.
٥ ـ سيأتي في الفصل الثالث أنّ المروي عن ابن قتيبة غير ذلك ، وأنّ المذكور أعلاه مما طالته يد الخيانة.
٦ ـ أنساب الأشراف ١ : ٤٠٢.
٧ ـ تاريخ الطبري ٥ : ١٥٣.
٥ ـ المطهر بن طاهر المقدسي في كتاب البدء والتاريخ (١) ، قال : فإنّه هلك صغيراً.
٦ ـ ابن الأثير في تاريخه (٢) ذكر المحسن وقال : أنّه توفي صغيراً ، ... وقد ذكر أنه كان له ـ لعلي ـ منها ـ من فاطمة ـ ابناً آخر يقال له محسن.
وقال في كتابه اُسد الغابة (٣) وقد ذكره ضمن الصحابة ، وساق باسناده حديث هانئ بن هانئ وقال بعده : رواه غير واحد عن أبي إسحاق كذلك ، ورواه سالم بن أبي الجعد عن علي فلم يذكر محسناً ، وكذلك رواه أبو الخليل عن سلمان ثم قال : وتوفي المحسن صغيراً ، أخرجه أبو موسى.
٧ ـ ابن الجوزي في صفة الصفوة (٤) نقل عن ابن إسحاق ، ذكر المحسن وقوله ومات صغيراً ، ولم يعقب عليه بشيء.
٨ ـ الدولابي ( ت٣١٠ هـ ) في الذرية الطاهرة (٥) ، نقل قول ابن إسحاق : فذهب محسن صغيراً ، ولم يعقب عليه بشيء.
٩ ـ ابن حزم في جمهرة أنساب العرب (٦) قال : وتزوج فاطمة علي بن أبي طالب فولدت له الحسن والحسين والمحسن ، مات المحسّن صغيراً. وقال (٧) : ولد علي بن أبي طالب الحسن أبا محمد ، والحسين أبا عبد الله ، والمحسّن ، وزينب ، وام كلثوم. وقال (٨) عند ذكر أولاد الإمام من فاطمة عليهماالسلام : أعقب هؤلاء كلهم حاشا المحسّن ، فلا عقب له مات صغيراً جداً إثر ولادته.
_____________________
١ ـ البدء والتاريخ ٥ : ٧٥.
٢ ـ تاريخ ابن الأثير ٣ : ١٧٢.
٣ ـ اُسد الغابة ٤ : ٣٠٨.
٤ ـ صفة الصفوة ٢ : ٣.
٥ ـ الذرية الطاهرة : ٢٧ و ١١٤.
٦ ـ جمهرة أنساب العرب : ١٦.
٧ ـ المصدر نفسه : ٣٧.
٨ ـ المصدر نفسه : ٣٨.
١٠ ـ ابن فندق البيهقي ( ت ٥٦٥ هـ ) في لباب الأنساب (١) قال : الحسن بن علي ، والحسين بن علي ، والمحسّن بن علي عليهمالسلام هلك صغيراً.
١١ ـ الصفدي في الوافي بالوفيات (٢) قال : فولدت له الحسن والحسين ومحسّناً مات صغيراً.
١٢ ـ ابن الوردي في تاريخه (٣) قال : وولدت له ـ فاطمة لعلي ـ الحسن والحسين ومحسّناً مات صغيراً.
١٣ ـ ابن كثير ( ت ٧٧٤ هـ ) في تاريخه (٤) قال ـ وهو يذكر أولاده من فاطمة عليهماالسلام ـ ويقال : ومحسناً ومات وهو صغير.
١٤ ـ ابن حجر في الاصابة (٥) ذكره ، ونقل عن ابن فتحون قال : أراه مات صغيراً.
وقال في القسم الثاني فيمن له رؤية (٦) : المحسّن ـ بتشديد السين المهملة ـ ابن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي ، سبط النبي صلىاللهعليهوسلم ، استدركه ابن فتحون على ابن عبد البر وقال : أراه مات صغيراً ، واستدركه أبو موسى على ابن مندة ، وأخرج من مسند أحمد ، ثم من طريق هانئ بن هانئ عن علي ، وذكر الحديث الثاني الذي مرّ نقله في المصدر الثالث في سلّم المصادر في الفصل الأول من هذه الرسالة فراجع ، وعقّب عليه ابن حجر بقوله : إسناد صحيح.
١٥ ـ محمد بن أبي بكر البري التلمساني في كتابه الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة (٧) قال : وولدت فاطمة لعلي : الحسن والحسين ومحسناً درج صغيراً.
_____________________
١ ـ لباب الانساب ١ : ٢٢٧.
٢ ـ الوافي بالوفيات ١ : ٨٢.
٣ ـ تاريخ ابن الوردي ١ : ٢٢٠.
٤ ـ تاريخ ابن كثير ٧ : ٣٣١.
٥ ـ الاصابة ٣ : ٤١٧.
٦ ـ المصدر نفسه ٦ : ٢٤٣.
٧ ـ الجوهرة ٢ : ١٩٩.
١٦ ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص (١) قال : وذكر الزبير بن بكار ولداً آخر من فاطمة بنت رسول الله صلىاللهعليهوسلم اسمه محسن مات طفلاً.
١٧ ـ النويري في نهاية الارب (٢) قال : فولدت فاطمة رضياللهعنها حسناً وحسيناً ومحسناً ، فذهب محسن صغيراً ، قال : وقد قيل أنّها ـ فاطمة ـ ولدت ابناً اسمه محسن توفي صغيراً (٣) ، وقال أيضاً : ومحسن على خلاف فيه (٤).
١٨ ـ البدخشي في نزل الأبرار قال : والمحسن مات صغيراً (٥).
١٩ ـ المحب الطبري في الرياض النضرة (٦) قال : ومحسن مات صغيراً.
وقال في كتابه ذخائر العقبى (٧) عن الليث بن سعد قال : تزوج علي فاطمة فولدت له حسناً وحسيناً ومحسناً ، وزينب ، وأم كلثوم ، ورقية ، فماتت رقية ولم تبلغ ، وقال غيره : ولدت حسناً وحسيناً ومحسناً ، فهلك محسن صغيراً. وقال أيضاً (٨) : ومحسن مات صغيراً.
٢٠ ـ الدريا بكري في تاريخ الخميس (٩) قال : ومحسن مات صغيراً.
٢١ ـ أبو الفداء في تاريخه (١٠) قال : وولد له منها ـ لعلي من فاطمة ـ الحسن والحسين ومحسناً ومات صغيراً.
_____________________
١ ـ تذكرة الخواص : ٢١١.
٢ ـ نهاية الارب ١٨ : ٢١٣.
٣ ـ المصدر نفسه ٢٠ : ٢٢١.
٤ ـ المصدر نفسه ٢٠ : ٢٢٣.
٥ ـ أرجح المطالب : ٦٣٧.
٦ ـ الرياض النضرة ٢ : ٢٤٨.
٧ ـ ذخائر العقبى : ٥٥.
٨ ـ المصدر نفسه : ١١٦.
٩ ـ تاريخ الخميس ٢ : ٢٨٤.
١٠ ـ تاريخ أبو الفداء ٢ : ١٨١.
٢٢ ـ الزرقاني في شرح المواهب (١) قال : ومُحسّناً ـ بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر السين المشدّدة ـ فمات صغيراً.
روى أحمد عن علي قال : لما ولد الحسن سميته حرباً ، فجاء صلىاللهعليهوسلم فقال : أروني ابني ما سميتموه ؟ قلنا : حرباً ، قال : بل هو حسن ، فلما ولد الحسين فذكر مثله ، قال : بل هو حسين ، فلما ولد الثالث فذكر مثله ، قال : بل هو محسن ، ثم قال : سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر ، اسناده صحيح.
٢٣ ـ الملا علي القارئ في شرح الشمائل (٢) قال : وفي مسند البزار عن أبي هريرة قال : ثقل ابن لفاطمة فبعث إلى النبي صلىاللهعليهوسلم ، الحديث ، وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء. والابن المذكور هو محسن بن علي ، وقد اتفق أهل العلم بالأخبار أنه مات صغيراً في حياة النبي صلىاللهعليهوسلم.
٢٤ ـ سليمان القندوزي الحنفي ( ت ١٢٩٣ هـ ) قال في ينابيع المودة (٣) : وولدت فاطمة حسناً وحسيناً ومحسناً ... ومات محسن صغيراً.
٢٥ ـ الاسحاقي في تاريخه أخبار الدول (٤) قال : فاما محسن فمات صغيراً في حياة النبي صلىاللهعليهوسلم.
٢٦ ـ زينب بنت يوسف فواز في الدر المنثور في طبقات ربات الخدور (٥) ، قالت : وأما أولادها ـ تعني فاطمة ـ فالحسن والحسين والمحسن ، وهذا مات صغيراً.
_____________________
١ ـ شرح المواهب ٣ : ٢٠٧.
٢ ـ شرح الشمائل ٢ : ١٢٢.
٣ ـ ينابيع المودة : ٢٠١.
٤ ـ أخبار الدول : ٤١.
٥ ـ الدر المنثور : ٣٦١.
٢٧ ـ الشبلنجي في نور الأبصار (١) قال : وأما أولادها فالحسن والحسين والمحسن وهذا مات صغيراً ، وقال أيضاً (٢) : أما الذكور فالحسن والحسين ومحسن ، وفي كلام غيره ـ يعني كتاب بغية الطالب ـ : مات صغيراً.
٢٨ ـ عبيد الله آمرتسري في أرجح المطالب (٣) نقله عن البدخشي ، وقد مرّ ذكره وقال : مات صغيراً ، وتبع هؤلاء من الكتّاب المحدثين مثل الكاتب الشهير عباس محمود العقّاد في كتابه فاطمة الزهراء ضمن شخصيات إسلامية (٤) ، وطاهر الحبوش في كتابه أصحاب صاحب البراق (٥).
٢٩ ـ الحسين الحسيني السمرقندي ( ت نحو ١٠٤٣ هـ ) قال في كتابه تحفة الطالب (٦) : اولادها رضياللهعنها : الحسن والحسين والمحسن وزينب ، ورقية وتكنى أم كلثوم ، الجميع أولاد علي بن أبي طالب عليهالسلام مات المحسن صغيراً.
٣٠ ـ أحمد محمود صبحي في كتابه نظرية الإمامة لدى الشيعة الاثنا عشرية (٧).
تنبيه وتنوير :
ليس يعنينا كثرة المهوسين وراء من تقدم ذكرهم ، إنّما الذي يعنينا تنبيه القارئ إلى ما جاء عن بعضهم :
١ ـ ما ذكره البلاذري والبري التلمساني في أنّ المحسن ( درج صغيراً ) ، وهذا القول فيه تعمّد إيهام وإبهام ، لأنّ معنى درج في مصطلح أهل النسب من
_____________________
١ ـ نور الأبصار : ٤٣.
٢ ـ المصدر نفسه : ٩٣.
٣ ـ أرجح المطالب : ٦٣٧.
٤ ـ موسوعة العقّاد ٢ : ٤٢.
٥ ـ أصحاب صاحب البراق : ٢٢.
٦ ـ تحفة الطالب ، نشر في مجلة تراثنا العدد ٦٣ ـ ٦٤ ، ص ٣٠٥.
٧ ـ نظرية الإمامة : ٢٢٦.
مات صغيراً ولم يبلغ مبلغ الرجال ، كما حكاه الحسن القطان وقال : هو المشهور عند المتأخرين (١).
وفي مصطلح أهل اللغة : أنّه الذي مات ولم يخلف نسلاً ، وليس كل من مات درج (٢).
فالبلاذري والبري التلمساني لم يقصدا بقولهما درج صغيراً يعني لم يبلغ مبلغ الرجال أو لم يخلف نسلاً ، بل قالا ذلك تحاشياً من ذكر موته سقطاً ، لأنّه لم يذكر أحد أنّ المحسن عاش فترة يصح أن يوصف فيها أنّه لم يخلف نسلاً أو لم يبلغ مبلغ الرجال ، ويدلّك على ذلك قول ابن حزم ـ وكان أحزم منهما في المقام ـ إذ قال : ( مات صغيراً جداً أثر ولادته ) يعني لم يعش يوماً واحداً.
٢ ـ ما ذكره النويري في نهاية الأرب يلاحظ فيه تعمد الإيهام ، فهو ذكر المحسن وقال : فذهب محسن صغيراً. ثم ذكره ثانياً فقال : وقد قيل انّها ـ يعني فاطمة عليهاالسلام ـ ولدت ابناً اسمه محسن توفي صغيراً. ثم ذكره ثالثاً فقال : ومحسن على خلاف فيه.
فلاحظ كيف استدرج القارئ من الجزم بوجود المحسن إلى القيل فيه ، ونسبته إلى القيل وإن كانت تشعر بالتمريض كما يقولون ، إلّا أنّه باح بما يكنّه حيث جزم بذكر الخلاف فيه ، وما يدرينا لو ذكره مرّة رابعة وخامسة لانتهى به المطاف إلى نفيه أصلاً (٣).
٣ ـ ما ذكره الملا علي القاري الحنفي في شرح الشمائل نقلاً عن مسند البزار عن أبي هريرة قال : ثقل ابن لفاطمة فبعث إلى النبي صلىاللهعليهوسلم ، وذكر الحديث وفيه مراجعة سعد بن عبادة للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم في بكائه ، قال : والابن المذكور هو محسن
_____________________
١ ـ مقدمة منتقلة الطالبية : ٢٩.
٢ ـ تاج العروس : ( درج ).
٣ ـ نهاية الأرب ١٨ : ٢١٣ ، ٢٠ : ٢٢١ ، ٢٢٣.
بن علي ، وقد اتفق أهل العلم بالأخبار أنّه مات صغيراً في حياة النبي صلىاللهعليهوسلم ، ثم قال : هذا غاية التحقيق في هذا الحديث ، ولم أر من تعرض بهذا ، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
أقول : أرى لزاماً عليّ أن أذكر الحديث المشار إليه ، وما وقع فيه من تلبيس وتدليس ، وتهويش وتهويس عند بعض شرّاح الحديث ومنهم الملا علي القاري ، لأنّ الحديث المشار إليه يجعل موت المحسن صغيراً في حجر النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ؟! فليقرأ ذلك القارئ.
جاء في شرح الشمائل باب ما جاء في بكاء رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (١) في شرح الحديث الرابع من الباب المذكور ، والحديث هو كالآتي :
حدّثنا محمود بن غيلان ، حدّثنا أبو أحمد ، حدّثنا سفيان ، عن عطاء بن السائب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : أخذ رسول الله صلىاللهعليهوسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه ، وصاحت أم أيمن فقال ـ يعني النبي صلىاللهعليهوسلم ـ : أتبكين عند رسول الله ؟! فقالت : ألست أراك تبكي ؟! قال : إنّي لست أبكي إنّما هي رحمة ، إنّ المؤمن بكل خير ، إن نفسه تنزع من بين جنبيه ، وهو يحمد الله تعالى.
قال الملا علي القارئ في تعقيبه على الحديث المذكور بعد أن شرح ألفاظه : ثم اعلم انّ رواية النسائي في هذا الحديث : فلما حُضرت بنت لرسول الله صلىاللهعليهوسلم صغيرة أخذها رسول الله صلىاللهعليهوسلم وضمها إلى صدره ، ثم وضع يده عليها فقبضت وهي بين يدي رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، فبكت أم أيمن ، الحديث.
قال ميرك : وهذا الحديث لا يخلو عن اشكال ، لأنّ المراد من قوله : ابنة له ، أو بنت له صغيرة إما بنته حقيقة كما هو ظاهر اللفظ ، فهو مشكل ، لأنّ أرباب السير والحديث والتاريخ أطبقوا على أنّ بناته صلىاللهعليهوسلم كلهنّ متن في حالة الكبر.
_____________________
١ ـ شرح الشمائل ٢ : ١٢١ ـ ١٢٢.
وإما أن يراد بنت إحدى بناته ويكون اضافتها إليه مجازية ، فهذا ليس ببعيد ، لكن لم ينقل أنّ ابنة احدى بناته ماتت في حالة الصغر ، إلا ما وقع في مسند أحمد عن أسامة بن زيد قال : اتي النبي صلىاللهعليهوسلم بأمامة بنت أبي العاص من زينب بنت رسول الله صلىاللهعليهوسلم وهي في النزع ، لكنه أشكل من حيث أنّ أهل العلم بالأخبار اتفقوا على أنّ أمامة عاشت بعد النبي صلىاللهعليهوسلم حتى تزوّجها علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه بعد وفاة فاطمة ، ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها.
ولذا حملوا رواية أحمد على أنّها أشرفت على الموت ، ثم عافاها الله تعالى ببركة النبي صلىاللهعليهوسلم ، فاما أن يقال : وقع وهم في هذا الحديث.
أما في قوله : ( تقضي ) وقوله : ( وهي تموت بين يديه ) والصواب ابنه ، وإذا كان كذلك فيحتمل أن يكون المراد به أحد بنيه : إما القاسم وإما عبد الله وإما إبراهيم ، فإنهم ماتوا صغاراً في حياته ، ويحتمل أن يكون المراد ابن بعض بناته وهو الظاهر ، ففي الاسباب الميلادي ! ( كذا ) أنّ عبد الله بن عثمان من رقية بنته صلىاللهعليهوسلم مات في حجره ، فبكى وقال : إنّما يرحم الله من عباده الرحماء.
وفي مسند البزار عن أبي هريرة قال : ثقل ابن لفاطمة فبعث إلى النبي صلىاللهعليهوسلم ، الحديث ، وفيه مراجعة سعد بن عبادة في البكاء ، والابن المذكور هو محسن بن علي.
وقد اتفق أهل العلم بالأخبار انّه مات صغيراً في حياة النبي صلىاللهعليهوسلم ، هذا غاية التحقيق في هذا الحديث ، ولم أر من تعرض بهذا وهو الهادي إلى سواء الطريق. انتهى ما جاء في شرح الشمائل لملا علي القارئ.
أقول : أود تنبيه القاري ـ كل قارئ ـ إلى أنّ الملا علي القارئ لم يكن دقيقاً في تحقيقه إلى الغاية كما قال ، ولا كان صادقاً فيما زعمه من المقال المحال لجهتين :
الجهة الأولى : أنّ زعمه لم ير من تعرض لذلك مردود عليه بأنّ المناوي ـ وهو من معاصريه ، إذ بين وفاتيهما اثنتي عشرة سنة ، فقد مات المناوي سنة ١٠٠٤ هـ ومات الملا علي سنة ١٠١٦ هـ ـ قد ذكر ذلك ، وكان الرجل أكثر أمانة حين حكاه عن القسطلاني ، فإذا كان الملا علي لم ير شرح المناوي على الشمائل ـ وأكبر الظن أنّه رآه وافاد منه ـ فلا ريب عندي انّه رأى كلام القسطلاني الذي نقله عنه المناوي ، وإليك ذلك بلفظه في شرح الشمائل المطبوع بهامش شرح الملا علي القاريء.
قال المناوي تعقيباً على الحديث المذكور : تنبيه ، قوله آنفاً : وهي بنت بنته زينب هو ما ذكره الشارح (١) وغيره ، فراراً مما أورد على إطلاق البنت من أنّ المصطفى صلىاللهعليهوسلم كان له أربع بنات وكلهنّ بلغن التزويج ، وثلاثة منهن وإن متن في حياته لا يصلح لواحدة منهنّ أن يقال في حقها صغيرة ، وقد وصفها في رواية النسائي في هذا الحديث بالصغر.
فتعيّن أن يراد إحدى بنات بناته ، لكنه مع ذلك قد استشكل أيضاً بأنّه لم ينقل بأنّ ابنة احدى بناته ماتت صغيرة ، إلا ما رواه أحمد عن الهندي قال : ( أتي النبي صلىاللهعليهوسلم بأمامة بنت زينب وهي في النزع فدمعت عيناه ) ويعارضه أنّ أهل العلم بالأخبار اتفقوا على أنّ امامة عاشت بعد النبي حتى تزوجها على بن أبي طالب بعد موت فاطمة وقتل عنها ، وحملوا رواية أحمد على أنّها أشرفت على الموت ولم تمت.
فإما أن يقال وقع وهم في هذا الحديث ، إما في قوله : ( تقضي ) وقوله : ( وهي تموت بين يديه ) وأما في قوله ( ابنته ) والصواب ابنه ، ويكون المراد أحد بنيه القاسم أو عبد الله أو إبراهيم ، ويحتمل : أنّ المراد ابن بعض بناته ، إما محسن بن
_____________________
١ ـ يعني به ابن حجر فإنّ له شرح الشمائل ، وقد نبّه المناوي في مقدمة كتابه أنّه المراد بقوله ( الشارح ) فراجع.
فاطمة ، أو عبد الله بن رقية من عثمان ، نبّه عليه القسطلاني. انتهى ما قاله المناوي. وجاء أيضاً نحو هذا في شرح الشمائل لجسوس (١).
وعلى هذا فيكون القسطلاني أول من احتمل في توجيه الحديث المذكور في الشمائل أن يكون المتوفى بين يدي النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أحد ولدي الخالة ، إما محسّن بن فاطمة أو عبد الله بن رقية ، وتابعه على ذلك كل من المناوي وجسوس ، وهم جميعاً لم يجزموا فيهما ، بل احتملوا أن يكون هو أحدهما لا على التعيين ، ومجرد الاحتمال يبطل الاستدلال ، فيبقى أمر وفاة المحسن في عهد جده غير ثابت.
الجهة الثانية : فيما نقله الملا علي القارئ عن مسند البزار عن أبي هريرة ، فمن حقنا أن نسأله أين كان أبو هريرة يومئذٍ ؟ هل كان حاضراً فشاهد وسمع جميع ما حدث به من أمر الابن الذي ذكره مجملاً ؟ وإذا كان كذلك فما باله لم يسمّه ؟ وحديثه ينبئ عن حضوره ؟!
ثم إذا لم يكن حاضراً ـ وهو كذلك لأنه كان بالبحرين ـ فلماذا لم يذكر من حدّثه بذلك ؟ ولكن لا غرابة لو زعم أبو هريرة الحضور ، فأحاديثه التي صح منها ما حلّق بها بقادمة النسور حتى جعلته أول راوية في الإسلام ، يكذّبه من الصحابة ثلاثة من الخلفاء علي وعمر وعثمان ، وزد عليهم تكذيب السيدة عائشة وهي أم المؤمنين (٢) ، وخل عنك التابعين ومَن بعدهم ، حتى كان أبو حنيفة إمام المذهب لا يأخذ بحديثه (٣).
وليس هذا بأول حديث له كذب فيه على أبناء فاطمة وأبناء الرسول وزعم فيه الحضور ، وما حديث زعمه حضوره ولادة الحسين عليهالسلام ، وأنّه رآه وقد أخذه
_____________________
١ ـ شرح الشمائل ٢ : ١٠٥.
٢ ـ تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة : ٢٧ ـ ٢٨ ، وحكاه عن النظام شيخ الجاحظ ، ولم يستطع رده إلا دفعاً بالصدر.
٣ ـ شيخ المضيرة ١١٧ ـ ١٣٣.
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ملفوفاً بخرقة وقد خضبت يداه من الدم (١) ، الا نموذج واحد من أكاذيبه الفاضحة ، فإنّ ولادة الحسين كانت في الثالث أو الخامس من شعبان السنة الرابعة من الهجرة على أكثر تقدير ، وأبو هريرة يومئذٍ بعد لم يسلم ولم يأت إلى المدينة ، إذ أنّه جاء بعد فتح خيبر ، وكان الفتح في سنة ( ٧ ) من الهجرة.
وهذا أيضاً ليس بأعظم من فريته على رقية بنت النبي صلىاللهعليهوسلم حين زعم دخوله عليها وبيدها مشط ، فقالت : خرج رسول الله من عندي آنفاً ورجلت شعره ، فقال : كيف تجدين أبا عبد الله ( يعني عثمان ) ؟ قالت : بخير ، قال : أكرميه فإنّه من أشبه أصحابي بي خلقاً.
ونحن لا نعقّب على ذلك بأكثر مما قاله الحاكم في المستدرك بعد أن أخرج الحديث فقال : هذا حديث صحيح الاسناد واهي المتن ، فإنّ رقية ماتت سنة ( ٣ ) من الهجرة بعد فتح بدر ، وأبو هريرة أسلم بعد فتح خيبر في سنة ( ٧ ) من الهجرة.
وما دام أبو هريرة يروي لنا أن الابن المذكور في الحديث هو محسن بن علي ، فلا غرابة ولا عجب ، فالرجل يضلع في ركاب الحاكمين ويضع لهم ما شاؤوا ، فأيّ وازع يمنعه عن أن يضع لهم ذلك الحديث ليثبت لهم موت المحسن في عهد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وإذا ثبت ذلك برئت ساحة المتهمين بإسقاطه ، ولكن ( وَأَنَّىٰ لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ ) (٢).
والآن لنقرأ مقالة العلماء في أنّ المحسن مات سقطاً.
* * *
_____________________
١ ـ مجمع الزوائد للهيثمي ٩ : ١٨٥.
٢ ـ سبأ : ٥٢.
الفَصْلُ الثَّالِثُ فيمن ذكر المحسن السبط وانّه سقط
ليس من المتوقع أن نجد عدد الذين ذكروا موت المحسن سقطاً أن يكون كثيراً ، كما أنه ليس من المتوقع من أولئك أن يذكروا سبب السقوط ، فليس غريباً أن نجد حديث السقوط ـ بعد أن كان إسقاطاً ـ نجده منسوباً عند بعضهم إلى الشيعة ، وهؤلاء إنّما لجأوا إلى ذلك فيما أرى إما دفعاً للغائلة ، أو حفاظاً على قداسة الموروث في النفوس.
وقليل ما هم أولئك الذين تخطّوا الحاجز النفسي فصرّحوا بالسبب ، ولا غرابة لو رأينا التعتيم والغموض يلفّ قضية موت المحسن سقطاً ، فالحكومات المتعاقبة من بعد النبي الكريم صلىاللهعليهوآلهوسلم ، والتي استحوذت على الحكم بالقوة ، كلّها تناوئ المحسن وآله أمّاً وأباً ومن يمتّ إليه نسباً ، فكيف يتوقع من الرواة من أن يذكروا الحَدَث كما حدث ، وهو حَدَثٌ مريع وفظيع ، وذكره يقلقل أحشاء الحاكمين ، وينسف مقولة شرعيّة حكم الظالمين.
لذلك لم نجد بعد
البحث والتنقيب إلا العدد الذي لم يتجاوز العشرين إلا قليلاً ، فهؤلاء هم الذين ذكروا موت ( المحسن ) سقطاً ، والأقل من القليل الذي ذكر موته إسقاطاً ، ومع ذلك ففي هؤلاء من خشي مغبة العاقبة ، فذكر أمر
الإسقاط ونسبه إلى الشيعة ، وأحسبه أراد التخلّص من صراع نفسي مرير ، يتجاذبه كتمان أمر المحسن كلية ، وذكره منسوباً إلى الشيعة ، فرأى في الثاني ما يخفّف عنه وطأة الصراع ، ويضع عنه مسؤولية الكتمان وإصر التبعة ، وإلا فسيلقى المصير الذي لاقاه أحمد بن محمد بن محمد ابن السريّ بن يحيى بن أبي دارم المحدث ، فقد « كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيّامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، قال ـ الراوي ـ : حضرته ورجل يقرأ عليه : إنّ عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسّن » راجع قصة هذا المحدث في ترجمته عند الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال (١).
ولا يزال غير واحد يعيش هذا الصراع النفسي المحرج المكبوت ، فهو يتأرجح بين الموروث بمآسيه وبين الحقائق الثابتة ، فيعبّر عنها بلسان غيره ، ومن أولى بذلك من الشيعة ، فانظر مثلاً إلى الدكتور أحمد محمود صبحي مدرس الفلسفة بكلية الآداب بجامعة الاسكندرية حيث يقول في كتابه نظرية الإمامة لدى الشيعة الإثني عشرية (٢) ( تحليل فلسفي للعقيدة ) وهو يتحدّث عن حديث المنزلة :
« ولا يقف الشبه بين علي وهارون إلى حد الصفات المثبتة في حق هارون كما هي مستخلصة من القرآن ، بل يضيف الشيعة خصائص اُخرى شخصية ، فقد أبى النبي إلا أن تكون أسماء بني علي مماثلة لأسماء بني هارون ، فسمّاهم حسناً وحسيناً ومحسناً قائلاً : إنّما سميتهم بأسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبّر ... ».
وعلّق على اسم المحسن فقال في الهامش : « يقال : مات صغيراً ، ويقال : إنّ عمر ركل فاطمة لمجافاتها أبا بكر في الخلافة وفدك ، فأجهضت محسناً جنيناً ، ولا شك أنّ القول الأول أصح ، وإلّا فما يبرر تسمية جنين ميت ».
_____________________
١ ـ ميزان الاعتدال ١ : ١٣٩ ؛ ولاحظ سير أعلام النبلاء له أيضاً ١٥ : ٥٧٨ ؛ وعنه ابن حجر في كتابه لسان الميزان ١ : ٢٦٨.
٢ ـ نظرية الإمامة : ٢٢٦.
ومن الغريب تصحيحه للقول الأول وأنه مات صغيراً ، وأغرب من ذلك تذرّعه بعدم المبرر لتسمية جنين ميّت ، فنقول : إنّ النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم سمّاه يوم كان جنيناً وهو حي ولم يكن ميتاً ، ولولا الرفسة لتمّ حمله وكانت ولادته طبيعية ، وتسمية الجنين الميّت السقط مندوب إليها فضلاً عن أن يكن حملاً.
ثم ما ذنب الشيعة لأن يتهمهم بأنهم أضافوا خصائص أخرى شخصية ، وذكر تسمية النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم للأنبياء الثلاثة بأسماء ولد هارون ، وقد مرّ بنا في الباب الأول مصادر أهل السنة ؟
وفي كتاب هذا الرجل موارد كثيرة تطغى عليه فيها معاناة الصراع النفسي بين الموروث والحقائق لسنا بصددها.
والآن إلى أسماء أولئك الذين صرّحوا بأنّ المحسن مات سقطاً :
١ ـ أبو إسحاق إبراهيم النظام ( ت ٢٣١ هـ ) ، وهذا هو شيخ الجاحظ ، وهو من شيوخ المعتزلة ، قال : انّ عمر ضرب بطن فاطمة عليهاالسلام يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها ، وكان يصيح : أحرقوها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين.
هذا ما نقله عنه الشهرستاني في كتابه الملل والنحل (١). وحكى ذلك عن النظام أيضاً الصفدي في الوافي بالوفيات (٢).
٢ ـ ابن قتيبة ( ت ٢٧٦ هـ ) ، حكى عنه الحافظ السروي المعروف بابن شهرآشوب ( ت ٥٨٨ هـ ) ، في كتابه مناقب آل أبي طالب (٣) قال : وأولادها : الحسن والحسين والمحسن سقط ، وفي معارف القتبي : « انّ محسناً فسد من زحم قنفذ العدوي ».
_____________________
١ ـ الملل والنحل ١ : ٧٧.
٢ ـ الوافي بالوفيات ٦ : ١٧.
٣ ـ المناقب ٣ : ١٣٣ ، في أحوال فاطمة عليهاالسلام.
وعند مراجعة كتاب المعارف المطبوع لم نجد ذلك فيه ، ولمّا كان الحافظ الكنجي الشافعي ( ت ٦٥٨ هـ ) قد أكّد حكاية ابن شهرآشوب لذلك عن ابن قتيبة بعد أن ذكر أنّ فاطمة عليهاالسلام أسقطت بعد النبي ذكراً كان سماه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم محسناً ، فقال الكنجي : وهذا شيء لم يوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة.
أقول : وسيأتي تحقيق حول كتاب المعارف في الملاحق في آخر الرسالة.
٣ ـ النسابة الشيخ أبو الحسن العمري ـ وكان حياً سنة ٤٢٥ هـ ـ قال في كتابه المجدي ـ بعد ذكر اختلاف النسابين في المحسن ـ : ولم يحتسبوا بمحسن لأنّه ولد ميتاً ، وقد روت الشيعة خبر المحسن والرفسة ، ووجدت بعض كتب أهل النسب يحتوي على ذكر المحسن ، ولم يذكر الرفسة من جهة أعوّل عليها.
٤ ـ النسابة محمد بن أسعد بن علي الحسيني الجواني ( ت ٥٨٨ هـ ) ذكر المحسّن في الشجرة المحمدية والنسبة الهاشمية (١) وقال : أسقط ، وقيل : درج صغيراً ، والصحيح أنّ فاطمة رضياللهعنها أسقطت جنيناً.
٥ ـ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي ( ت ٦٥٢ هـ ) قال في مطالب السؤول (٢) عند ذكر أولاد الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام :
« اعلم أيّدك الله بروح منه ، إنّ أقوال الناس اختلفت في عدد أولاده عليهالسلام ذكوراً وإناثاً ، فمنهم من أكثر فعدّ فيهم السقط ، ولم يسقط ذكر نسبه ، ومنهم من أسقطه ولم ير أن يحتسب في العدة ، فجاء قول كل واحد بمقتضى ما اعتمده في ذلك وبحسبه ـ ثم نقل عن صفة الصفوة وغيرها ذكرهم إلى أن قال : ـ وذكر قوم آخرون زيادة على ذلك ، وذكروا فيهم محسناً شقيقاً للحسن والحسين عليهماالسلام وكان سقطاً ».
_____________________
١ ـ الشجرة المحمدية : ( نسخة مصورة في مجلة الموسم ، العدد ٣٢ ، سنة ١٤١٨ هـ ).
٢ ـ مطالب السؤول : ٦٢ ، الفصل ١١.