بناء المقالة الفاطميّة في نقض الرّسالة العثمانيّة

قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري قال حدثنا عمر بن سميع (١) عن ابن أبي ليلى (٢) عن أبيه قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله الصديقون ثلاثة حبيب بن موسى النجار وهو (٣) مؤمن آل يس وحزقيل (٤) مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب الثالث وهو أفضلهم (٥) وقد رويناه عن الثعلبي (٦) ورواه الشيخ يحيى (٧) عن ابن المغازلي (٨).

إذا عرفت هذا فأين التعلق بما لا يعرف أصله من التعلق بما يعرف أصله من طريق من لا يستغش ولا يتهم.

قال وإن جميع الأمة قالت يا خليفة رسول الله (٩).

وهذه نطقات عاجز عن إقامة البراهين فيتعلق بالدعوى مع العلم بعدم الموافقة من جماعة المسلمين عليها وإن الإجماع مع دفع العوارض التي في هذا المقام وتحصيله استقراء (١٠) في مقام الممتنع فكيف في مثل هذا المقام والعيان يخالفها.

وذكر (١١) أشعارا تساعده وإن استشهادا بشعر في مدح رئيس اجتمع أكثر

__________________

(١) ن : جميع ، وكذا في المصدر.

(٢) في المصدر : عن اخيه عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ، عن ابيه.

(٣) ما بين المعقوفتين لا يوجد في المصدر.

(٤) ج : حزبيل. والمصدر : خرتيل.

(٥) فضائل الصحابة : ٢ / ٦٢٧ و ٦٢٨ حديث ١٠٧٢ وذكر حديثا ثانيا يختلف مع ما ذكر باللفظ ، انظر ص : ٦٥٥ و ٦٥٦ حديث ١١١٧.

(٦) الكشف والبيان : مخطوط.

(٧) عمدة عيون صحاح الاخبار : ٢٢٢.

(٨) مناقب ابن المغازلي : ٣٤٥ حديث ٢٩٣.

(٩) العثمانية : ١٢٣.

(١٠) ن : اسفرا.

(١١) العثمانية : ١٢٤.

الناس عليه طريف (١) إذ الشعراء يميلون إلى الجانب الذي تحصل أغراضهم (٢) يذمون الممدوح ويمدحون المذموم ( أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ ) إلى آخر السورة (٣).

وعارض (٤) بالاعتماد على قول رشيد الهجري (٥) والسيد الحميري (٦)

__________________

(١) ن : ظريف.

(٢) ما بين المعقوفتين لا يوجد في : ن ، وفيها : يشاءون.

(٣) ( وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ. إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ) الشعراء ٢٢٤ حتى ٢٢٧.

(٤) العثمانية : ١٢٨.

(٥) من اصحاب أمير المؤمنين الاوفياء وكان يحمل علم البلايا والمنايا.

قال النجاشي وبسنده عن ابي حيان البجلي عن قنواء بنت رشيد الهجري قال : قلت لها : اخبريني ما سمعت من ابيك؟ قالت : سمعت ابي يقول : اخبرني امير المؤمنين عليه‌السلام فقال يا رشيد كيف صبرك اذا ارسل اليك دعي بني امية فقطع يديك ورجليك ولسانك؟ قلت : يا امير المؤمنين اخر ذلك الى الجنة؟ فقال : يا رشيد انت معي في الدنيا والآخرة.

قالت : فو الله ما ذهبت الايام حتى ارسل اليه عبيد الله بن زياد الدعي ، فدعاه الى البراءة من امير المؤمنين عليه‌السلام فابى ان يبرأ منه ، فقال له الدعي ، فباي ميتة قال لك تموت؟ فقال له : اخبرني خليلي انك تدعوني الى البراءة منه فلا ابرأ فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني.

فقال : والله لاكذبن قوله فيك.

قال : فقدموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه ، فحملت اطراف يديه ورجليه فقلت : يا ابت هل تجد الما لما اصابك؟ فقال : لا يا بنية الا كالزحام بين الناس ، فلما احتملناه واخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال : ايتوني بصحيفة ودواة اكتب لكم ما يكون الى يوم الساعة ، فارسل اليه الحجام حتى يقطع لسانه ، فمات رحمة الله عليه في ليله.

قال : وكان امير المؤمنين عليه‌السلام يسميه رشيد البلايا ، وكان قد القى اليه علم المنايا والبلايا وكان حياته اذا لقي الرجل قال له : فلان انت تموت بميتة كذا وتقتل انت يا فلان بقتلة كذا وكذا فيكون كما يقول رشيد. و ( رشيد ) بضم الراء مصغرا.

انظر : تنقيح المقال : ١ / ٤٣١ رجال الكشي : ١ / ٢٩٠ رجال ابن داود : ٩٥.

(٦) هو اسماعيل بن محمد بن يزيد بن وداع الحميري الملقب بالسيد.

ومنصور النمري (١).

__________________

ولد من ابوين اباضيين ناصبيين عدوين لامير المؤمنين عليه‌السلام.

قال ابو الفرج الاصفهاني : كان منزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبة وكان السيد يقول : طالما سب امير المؤمنين في هذه الغرفة. فاذا سئل عن التشيع عن اين وقع له؟ قال : غاصت عليّ الرحمة غوصا.

ولادته في عمان ـ واد قريب من الشام ـ ونشأ في البصرة في بيت ابويه وحين ارشد انتقل الى بيت الامير عقبة بن سلم ، وظل في كنفه الى ان مات والداه فغادر البصرة الى الكوفة واخذ فيها الحديث عن الاعمش وتربى هناك وعاش مدة مديدة وهو يعتنق مذهب الكيسانية القائلين بامامة محمد بن الحنفية وغيبته وله في ذلك شعر ، ثم ادركته السعادة ببركة الإمام الصادق صلوات الله عليه حتى قال قصيدته الشهيرة.

توفي السيد بالرميلة ببغداد في خلافة الرشيد ودفن في جنينة ناحية من الكرخ وارخ سنة وفاته المرزباني بسنة ١٧٣ ونقله القاضي المرعشي في مجالسه عن خط الكفعي.

وشعره في اهل البيت كثير جدا منه القصيدة العينية الشهيرة.

انظر : الاغاني : ٧ / ٣٠ لسان الميزان : ١ / ٤٣٨ العقد الفريد : ٢ / ٢٨٩ ، تنقيح المقال : ١ / ١٤٢.

(١) هو منصور بن سلمة بن الزبرقان النمري ـ

ولد في راس العين في الشام وكان مع الرشيد مقدما وكان يمت اليه بام العباس بن عبد المطلب وهي نمرية واسمها : نتيلة.

وكان مع هذا شيعيا مواليا لاهل البيت عليهم‌السلام وهو القائل من قصيدة يرثي بها الحسين عليه‌السلام.

وهو القائل ايضا :

والذي يقال على هذا الكلام وقد يظنه معارضا قويا وليس به إن أولئك المادحين مدحوا والدولة لمن مدحوه قائمة ونجومها ناجمة ورشيد مدح والأرواح من شيعة أمير المؤمنين تختطف اختطاف العقبان البغاث وكان رشيد أحدهم قطع ابن زياد يديه ورجليه وقطع لسانه وصلبه وقد كان أمير المؤمنين عليه‌السلام أخبره بذلك وأخبر به ابن زياد لعنه الله وبعد ذلك لم ينزع عن بغضته (١) ومسبته أسوة بقوم صالح.

والحميري مدح والخليفة المنصور بن العباس وهو عدو هذا البيت يصطلم أرواح أكابره مجدا في هدم سور مفاخره.

والنمري كان على ما أرى في أيام الرشيد وما يتخيل لي (٢) أن بني أمية كثرته (٣) في اصطلامهم وترشيفهم كئوس حمامهم (٤) فأين المادح وهو آمن راغب من المادح وهو خائف آيس مع أن الذين أشار إليهم إن أوردوا (٥) أشعار من ذكر فليس على جهة البرهان فإن كان الجاحظ توهم غير ذلك فقد غلط.

وتعلق بقول ابن عباس لعائشة نحن سمينا أباك صديقا (٦) وهذا إن ثبت فمعناه بطريقنا (٧) سمي أبوك صديقا والقرائن دالة على ذلك إذ فنون

__________________

انشد الرشيد هذه القصيدة بعد موته فقال : لقد هممت ان انبشه ثم احرقه انظر : الشعر والشعراء : ٧٣٦ الاغاني : ١٢ / ١٦ تاريخ بغداد : ١٣ / ٦٥ وطبقات ابن المعتز : ٢٤٢.

(١) ن : بغضه.

(٢) ق : اليّ.

(٣) ن : كسرته.

(٤) ق : جماجمهم.

(٥) ن : اذ اورد.

(٦) العثمانية : ١٢٨.

(٧) ن : بطريقتنا.

[ كلمات ] (١) ابن عباس تشهد ـ لأمير المؤمنين صلى‌الله‌عليه‌وآله بعلو الدرجات الساميات وأنه الشمس التي (٢) لا تكسفها يد الحادثات الصادق في اللهجات وأن حال بني هاشم مع الذي تقدم عليهم ظاهر في المعاينات.

قال ثم الذي كان من تأمير النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ـ أبا بكر عليه حين ولاه الموسم وبعثه (٣) على الحاج سنة تسع وبعث عليا يقرأ (٤) آيات من سورة براءة وكان (٥) الإمام وعلي المأموم وكان أبو بكر الدافع (٦) ولم يكن لعلي أن يدفع (٧) حتى يدفع أبو بكر (٨).

والذي يقال على هذا إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بعثه على الموسم مقدما حيث عرف أنه لا طعن ولا ضرب ولا قتال ولا حرب أميرا على من كان بعثه إليهم وليس لأمير المؤمنين صلوات الله عليه نصيب في تقديمه عليه إذ لم يكن عزم رسول الله أن يبعثه إلى مكة قبل أمر الله برد أبي بكر وأخذ الآيات منه فلما أخذها منه وفيها نوع منابذة للكفار بعث بها مع من لا يهاب اللقاء ولا يخاف الأعداء (٩).

وإذا اعتبر هذا المعنى دل على فضيلة أمير المؤمنين على من سواه وأن غيره لا يسد مسده ولا ينهض معناه بمعناه وما برهانه على أن أبا بكر

__________________

(١) لا توجد في : ن.

(٢) ج وق : الذي.

(٣) في المصدر : وبعثه اميرا على الحاج.

(٤) في المصدر بزيادة : على الناس.

(٥) المصدر : وكان ابو بكر الإمام.

(٦) في المصدر بزيادة : بالموسم.

(٧) المصدر : ن يندفع.

(٨) العثمانية : ١٢٩.

(٩) ن : الاغراء.

كان الإمام وعلي المأموم وأنه لم يكن لعلي أن يدفع وقد بينا دفعه عن ذلك بأنه ولاه الموسم على الجماعة الذين بعث إليهم و (١) لم يكن علي صلوات الله عليه ممن جرى في خاطره المقدس أن يكون في جملتهم حاضرا مع جماعتهم.

ثم الوجه المانع (٢) لكونه كان أميرا على أمير المؤمنين قدوة للدافعين ما ثبت من كونه صلّى الله عليه مسمى الله من رسول الله بأمير المؤمنين فإذن هو أمير كل من ثبت كونه مؤمنا من المؤمنين إلى يوم الدين.

مع أن أبا الفرج الأصفهاني الأموي روى (٣) في إسناد (٤) متصل بعبد الله (٥) بن عمر ما يشهد بأن (٦) رسول الله خير أبا بكر على لسان أمير المؤمنين أن يتوجه مع علي وعلي أمير عليه أو يرجع فرجع وما ذكر أنه عاد (٧).

وأما أنه إمام في الصلاة (٨) فإنهم يروون أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال يؤمكم أقرؤكم ولا يختلف الناس في أن أمير المؤمنين أقرأ من أبي بكر رضوان الله عليه وهذا مما لا يحتاج إلى برهان يدل عليه و (٩) لأنه

__________________

(١) ما بين المعقوفتين لا توجد في : ن.

(٢) ن : الساطع.

(٣) ما نزل من القرآن في أهل البيت : مخطوط.

(٤) ق : باسناد.

(٥) ق : الى عبد الله.

(٦) ق : ان.

(٧) ما بين المعقوفتين لا يوجد في : ن ويوجد فيها : امامته.

(٨) قال الجاحظ : ثم الذي كان من تفضيله عليه وعلى الناس جميعا ايام شكاته حيث امره ان يؤم الناس ويقوم مقامه في صلاته وعلى منبره حتى ان عائشة وحفصة ارادتا صرف ذلك عنه لعلل سنذكرها في موضعها ان شاء الله فقال النبي (ص) : اليكن عني صواحب يوسف ، ابى الله ورسوله الا ان يصلي ابو بكر. انظر : العثمانية : ١٣٠.

(٩) لا يوجد في : ن.

بما أسلفنا وبغيره مما تركنا كان (١) أفضل منه والمفضول لا يتقدم على من هو أفضل في كل شيء منه ولأنا قد روينا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال إنه إمام المتقين (٢) فكل من ثبت أنه متق فهو إمامه بالنص فكيف يتقدم المأموم الإمام والعجز السنام (٣).

وصادم الجاحظ ولم أكن تأملت كلامه في وجه بما أن مصادمة علي بقراءة الآيات لم يكن أبو بكر خاليا من خطر قراءتها لأنه الأمير (٤).

والجواب بما أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه المخاطر وأنه صاحب الخطر بها والأمير المشار إليه عيال عليه.

وأورد على فضيلة أمير المؤمنين بكون رسول الله قال لا يؤديها إلا أنا أو رجل مني بأنه لم يكن بحضرته أبو بكر (٥) والذي يقال على هذا أنه كذب بيان ذلك :

من مسند ابن حنبل يرفع الحديث إلى أنس بن مالك أن رسول الله بعث براءة مع أبي بكر إلى أهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة بعث إليه فرده وقال لا يذهب بها إلا رجل من أهل بيتي فبعث عليا عليه‌السلام (٦)

__________________

(١) ق : فان.

(٢) مرت الاشارة اليه ص : (١١١).

(٣) السنام : حدبة في ظهر البعير كناية عن ان الداني لا يساوي السامي.

(٤) العثمانية : ١٣٠.

(٥) العثمانية : ١٣٠.

(٦) فضائل الصحابة : ٢ / ٦٤١ وايضا رواه الترمذي في صحيحه : ٢ / ١٨٣.

بسنده عن انس بن مالك قال : بعث النبي صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم ببراءة مع ابي بكر ثم دعاه فقال : لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي فدعا عليا عليه‌السلام فاعطاه اياه.

ورواه ايضا النسائي في خصائصه : ص ٢٠ واحمد بن حنبل في مسنده : ٣ / ٢٨٣ والسيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى ( بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ ).

وفي غير هذه الرواية من طريق ابن حنبل :

__________________

وايضا الترمذي في صحيحه : ٢ / ١٨٣.

بسنده عن ابن عباس قال : بعث النبي صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم ابا بكر وامره ان ينادي بهؤلاء الكلمات ثم اتبعه عليا عليه‌السلام فبينا ابو بكر في بعض الطريق اذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم القصواء فخرج ابو بكر فزعا فظن انه رسول الله صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم فاذا هو علي عليه‌السلام فدفع اليه كتاب رسول الله صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم وامر عليا عليه‌السلام ان ينادي بهؤلاء الكلمات ( الحديث ).

النسائي في خصائصه : ص ٢٠.

روى بسنده عن زيد بن يثيع عن علي عليه‌السلام : ان رسول الله صلّى الله عليه ( وآله ) وسلم بعث ببراءة الى اهل مكة مع ابي بكر ، ثم اتبعه بعلي عليه‌السلام فقال له : خذ الكتاب فامض به الى اهل مكة ، قال : فلحقه فأخذ الكتاب منه فانصرف ابو بكر وهو كئيب فقال لرسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم : انزل فيّ شيء؟ قال : لا ، الا اني امرت ان ابلغه انا او رجل من اهل بيتي.

تفسير ابن جرير : ١٠ / ٤٦.

روى بسنده عن زيد بن يثيع قال : نزلت براءة فبعث بها رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلّم ابا بكر ثم ارسل عليا عليه‌السلام فاخذها منه ، فلما رجع ابو بكر قال : هل نزل فيّ شيء؟

قال : لا ، ولكني امرت ان ابلغها انا او رجل من اهل بيتي.

وايضا تفسير ابن جرير : ١٠ / ٤٧.

روى بسنده عن السدي قال : لما نزلت هذه الآيات الى رأس اربعين آية بعث بهن رسول الله صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم مع ابي بكر وامره على الحج ، فلما سار فبلغ الشجرة من ذي الحليفة اتبعه بعلي عليه‌السلام فاخذها منه ، فرجع ابو بكر الى النبي صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم فقال : يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شأني شيء؟ قال : لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني.

احمد بن حنبل في مسنده : ١ / ٣.

روى بسنده عن زيد بن يثيع عن ابي بكر : ان النبي صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم بعثه ببراءة لاهل مكة لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ، من كان بينه وبين رسول الله صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم مدة فاجله الى مدته ، والله برئ من المشركين ورسوله ، قال : فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي عليه‌السلام : الحقه فرد عليّ ابا بكر

قال رجل لو لا أن يقطع (١) الذي بيننا وبين ابن عمك من الحلف فقال علي لو لا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أمرني ألا أحدث شيئا حتى آتيه لقتلتك (٢).

ومن تفسير الثعلبي من حديث مطول فخرج علي عليه‌السلام على ناقة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله العضباء حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة فأخذها (٣) منه فرجع أبو بكر إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي (٤) أنزل في شيء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري أو رجل مني (٥).

__________________

وبلغها انت ، قال : ففعل ، قال : فلما قدم على النبي صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم ابو بكر بكى وقال : يا رسول الله حدث فيّ شيء؟ قال : ما حدث فيك الا خير ولكن امرت ان لا يبلغه الا انا او رجل مني.

ذكره ايضا المتقي في كنز العمال : ١ / ٢٤٦ والمحب الطبري في ذخائر العقبى : ص ٦٩ وقد ذكر ايضا الحاكم في مستدركه : ٣ / ٥١ واحمد بن حنبل في مسنده : ١ / ٥١ وايضا في : ١ / ٣٣٠ والسيوطي في الدر المنثور.

(١) ق : نقطع.

(٢) فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل قال :

حدثنا ابو الجهم ، العلاء ابن موسى الباهلي سنة سبع وعشرين ومائتين قال : حدثنا سواء بن مصعب ، عن عطية العوفي ، عن ابي سعيد الخدري ، قال : بعث رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ابا بكر بسورة براءة على الموسم ، واربع كلمات الى الناس فلحقه علي في الطريق فاخذ السورة والكلمات ، فكان علي يبلغ وابو بكر على الموسم ، فاذا قرأ السورة ، نادى : الا لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا يقرب المسجد مشرك بعد عامه هذه ، ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] وسلم عقد ، فاجله مدته حتى قال رجل : لو لا ان نقطع الذي بيننا وبين ابن عمك من الحلف ، لبدأنا بك ، فقال علي : لو لا ان رسول الله امرني ان لا احدث شيئا حتى اتيه لقتلتك. انظر : فضائل الصحابة : ٢ / ٦٤٠.

(٣) ق ون : واخذها.

(٤) ج ون : زيادة ( يا رسول الله ).

(٥) الكشف والبيان : مخطوط.

فإذا عرفت هذا بأن لك بهت (١) الجاحظ أو جهله وكل محذور.

ثم بيان (٢) نقصه في البصيرة أنه فرق في غير موضع الفرق إذ كلمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لا يبلغها عني إلا رجل مني لا يفرق الحاصل منها بين حضور أبي بكر وغيبته.

واعترض على لسان العثمانية تفضيل علي بهذه الكلمة بما أن العقود وحلها ترجع إلى الحال أو بعض رهطه كأخ وابن عم (٣) وهذه دعوى لا نعرفها ولا دليل عليها وعلى قود ما قال كانت تقف حال من لا نسب له قريبا (٤) في هذه الصورة (٥).

وذكر تقديمه له في الصلاة (٦) ولا يعرف (٧) برهان ذلك وليست الإمامة عندهم في الصلاة برهان الفضيلة التامة.

وقال حاكيا فيما (٨) يدل على تفضيل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا قوله يوم غدير خم وهو قابض على يده وقد أشخصه قائما لمن بحضرته من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم عاد من عاداه ووال من والاه

__________________

(١) ق : ( كذب ) بدل ( بهت ).

(٢) ن : بان.

(٣) قال الجاحظ : وقد زعم ناس من العثمانية ان النبي (ص) لم يقل ذلك لعلي تفضيلا منه له على غيره في الدين ولكن النبي (ص) عامل العرب على مثل ما كان بعضهم يتعرفه من بعض ، وكعادتهم في عقد الحلف وحل العقد فكان السيد منهم اذا عقد لقوم حلفا او عاهد عهدا لم يحل ذلك العقد غيره او رجل من رهطه دنيا كاخ او ابن او عم او ابن عم لذلك قال النبي (ص) ذلك القول. انظر العثمانية : ١٣٠.

(٤) لا يوجد في : ق.

(٥) ج وق : الصور.

(٦) العثمانية : ١٣٠.

(٧) ق : نعرف.

(٨) ج ون : فمما.

وقوله : « أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ».

وقوله اللهم ائتني بأحب الناس إليك يأكل معي من هذا الطير ثلاثا كل ذلك يحجبه أنس طمعا أن يكون أنصاريا فأبى الله إلا أن يجعله الآكل والآتي والأحب.

ومن ذلك أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما (١) آخى بين أصحابه فقرن بين الأشكال وقرد (٢) بين الأمثال جعله أخاه (٣) من بين جميع أمته.

وذكر ما حاصله أن المناط الأقوم الإنصاف (٤) يريد بذلك التسوية بين إثبات ما روي في فضل أمير المؤمنين وفضل غيره في كلام بسيط يأتي بعده فنون أحاديث في فضل جماعة من الصحابة.

والذي أقول عند هذا منصفا إن الحال في الروايات والانتفاع بها ينقسم قسمين أحدهما فيما يرجع إلى البناء عليها والثاني فيما يرجع إلى الإلزام بها.

فأما الذي ينتفع به فهو ما ثبتت عدالة رواته (٥) أو كان المخبرون به متواترين وأما ما يرجع إلى الإلزام فمهما كان مما يتعين على الخصم الالتزام (٦) به فإذا وردت رواية تختص بمذهب (٧) ناصرة له فلا تخلو أن تكون من طريق قويم أو لا قويم فإن كان قويما فلا تخلو أن يكون بمقام الموافقة للخصم عليها أو لا فإن كان الأول كانت حجة في نفس الأمر

__________________

(١) في المصدر : ( حين ) بدل ( لما ).

(٢) ج : فرد وقرد اي جمع.

(٣) المصدر : اخا.

(٤) العثمانية : ١٣٤.

(٥) ق : راوية.

(٦) ق : الالزام. ن : التزام.

(٧) ق : مذهب.

حجة على الخصم وإن لم يوافق الخصم عليها ولا تلزم (١) قواعده فليست حجة على الخصم (٢) وهي نافعة للمذهب الذي وردت من (٣) جهته وإن كانت واردة لا من طريق قويم وليست حجة عند أربابها ولا عند خصومهم وإن كانت واردة من جهة الخصم ناصرة لمذهب خصمه كانت حجة عليه يلزم بها وقرينة نافعة لخصمه الذي لا يعتمد اعتمادا تاما (٤) على روايته.

وإذا تقرر ذلك فإذا روى خصمنا حديثا ناصرا لنا كان حجة عليه لا محالة إذا كان مما يبنى عليه.

أو نقول إنه نوع حجة وإن لم يكن الحديث معتبرا بما أن التهمة زائلة عنه فالضعيف مما يرويه خصمنا بمقام القوي لهذه العلة.

وإن روى حديثا في نصرته كان بمقام التهمة لا يحتج به علينا كما إذا روينا حديثا من جهتنا نصادم به خصمنا فإنه لا يخصمه (٥) وهو باق على مذهبه إلا أن يقول يتعين عليه النظر في أصل المذهب ليبنى على ما رويناه وذلك لا ينفع في بادئ المدافعات بل هو شيء يرجع إلى ما ينبغي للعاقل أن يعتمد عليه من تحرير المقاصد.

وإن روى الخصم لنا [ له ] (٦) وعليه كان الترجيح لما عليه إذا كان ثبتا (٧) إلزاما وصحة لبعد التهمة وإن كان غير ثبت فقد ذكرنا ما فيه من كون ذلك أرجح فيما يتعلق بنا لبعده عن التهمة إذ المدلس لا يتهم لنا إذا كان من جهتهم.

__________________

(١) ق وج : والا يلزم.

(٢) ما بين المعقوفتين لا يوجد في : ج.

(٣) ن : عن.

(٤) ن : تماما.

(٥) ن : يخصه.

(٦) لا توجد في : ن.

(٧) ن : بنا.

وإذا عرفت هذا فنقول أما حديث الغدير وقول النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في شأن علي (١) من كنت مولاه إلى آخره فإن الشيخ الحافظ المعظم ربع المنتسبين إلى السنة أحمد بن حنبل روى بإسناده الذي لا أعرف فيه رافضيا (٢) كما يقول في قصة الغدير وفي سياقه يقول البراء بن عازب عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأخذ بيد علي فقال ألستم تعلمون أني ( أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ ) (٣) مِنْ أَنْفُسِهِمْ قالوا بلى قال ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى فأخذ (٤) بيد علي فقال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بعد ذلك فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة (٥)

وبإسناده الذي لا أعرف فيه رافضيا (٦) كما زعم مرفوعا إلى زيد بن أرقم وقال في السياق فقال النبي أولستم تعلمون أولستم تشهدون أني

__________________

(١) ما بين المعقوفتين لا يوجد في : ن.

(٢) من سند احمد بن حنبل ، قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه ، قال : حدثني ابي ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، قال : حدثنا علي بن زيد ، عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم في سفر ، فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا ، الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم تحت شجرتين ، فصلى الظهر واخذ بيد علي عليه‌السلام ... الحديث.

(٣) ق وج : ولي المؤمنين.

(٤) ن : واخذ.

(٥) مسند احمد بن حنبل : ٤ / ٢٨١.

ورواه ايضا ابن ماجة في صحيحه : ١٢ والمتقي الهندي في كنز العمال : ٦ / ٣٩٧ والمحب الطبري في الرياض النضرة : ٢ / ١٦٩.

(٦) مسند احمد ، قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، عن ابيه قال : حدثني ابي ، قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا ابو عوانة ، عن المغيرة ، قال : عن ابي عبيدة ، عن ميمون : ابي عبد الله قال : قال زيد بن ارقم ـ وانا اسمع ـ : نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] بواد يقال له

أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فمن كنت مولاه (١) إلى آخره.

وبإسناده عن أبي الطفيل وذكر نحوه وفي آخره اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (٢)

وبإسناده عن أبي الطفيل عن أبي السريحة أو زيد بن أرقم شعبة الناسي قال من كنت مولاه فعلي مولاه (٣).

[ وبإسناده عن رياح بن الحرث (٤) وسمع أن أبا أيوب روى عن النبي من

__________________

وادي خم فامر بالصلاة ، فصلاها بهجير ، ثم قال : فخطبنا وظلل لرسول الله صلى الله عليه [ وآله ] بثوب ، على شجرة سمرة ( شجرة صغار الورق قصار الشوك ياكلها الناس ـ لسان العرب ) من الشمس فقال النبي ... الحديث.

(١) مسند احمد بن حنبل : ٤ / ٣٧٢ وذكره ايضا في فضائله : ٢ / ٦٨٢ حديث ١١٦٧.

(٢) والحديث كما جاء في مسند احمد : ٤ / ٣٧٠ قال :

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال حدثنا عبد الله ، قال : حدثني ابي ، قال : حدثنا حسين ابن محمد وابو نعيم ، قالا : حدثنا فطر عن ابي الطفيل قال : جمع علي عليه‌السلام الناس في الرحبة ، ثم قال : انشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] يقول يوم غدير خم : ما سمع لما قام ، فقام ثلاثون من الناس. وقال ابو نعيم : فقام الناس كثير ، فشهدوا حين اخذ بيده فقال للناس : اتعلمون اني ( أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ )؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال من كنت مولاه فهذا مولاه ... الحديث. ورواه النسائي في خصائصه : ٢٤ ، والمحب الطبري في الرياض النضرة : ٢ / ١٦٩.

(٣) فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل : ٢ / ٥٦٩ حديث ٩٥٩ قال :

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثنا ابي قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، قال : سمعت ابا الطفيل يحدث عن ابي السريحة او زيد بن ارقم شك شعبة ـ عن النبي (ص) انه قال : من كنت مولاه فعلي مولاه. قال سعيد بن جبير : وانا قد سمعت مثل هذا عن ابن عباس قال محمد : اظنه قال وكتمه.

(٤) مسند احمد بن حنبل : ٥ / ٤١٩.

قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثنا ابي ، قال : حدثنا يحيى بن ادم ، قال :

حدثنا حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الاشجعي ، عن رياح الحرث ، قال : جاء رهط الى

كنت مولاه فعلي مولاه ] (١)

وبإسناده عن زاذان وأنه سمع ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (٢).

وبإسناده عن عطية العوفي عن زيد بن أرقم وروى نحو هذا عن النبي (٣)

__________________

علي عليه‌السلام بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا ، قال : كيف اكون مولاكم وانتم قوم عرب؟ قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فان هذا مولاه ، قال رياح : فلما مضوا ، اتبعتهم وسألت من هؤلاء ، قالوا ، نفر من الانصار فيهم ابو ايوب الانصاري.

وذكر هذا ايضا في فضائله : ٢ / ٥٧٢ حديث ٩٦٧ وفيه فهذا مولاه.

(١) ما بين المعقوفتين لا يوجد في : ن.

(٢) مسند احمد : ١ / ٨٤.

قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال : حدثنا ابي ، حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا عبد الملك ، عن ابي عبد الرحيم الكندي. عن زاذان ابي عمر ، قال : سمعت عليا عليه‌السلام يقول في الرحبة وهو ينشد الناس : من شهد رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا. فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وهو يقول : من كنت مولاه فعليّ مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

وذكره ايضا في فضائله : ٢ / ٥٨٥ حديث ٩٩١ والهندي في كنز العمال : ٦ / ٤٠٧.

(٣) مسند احمد : ٤ / ٣٦٨.

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثني ابي ، قال : حدثني ابن نمير ، قال : حدثنا عبد الملك يعني ابن ابي سليمان ، عن عطية العوفي ، قال : اتيت زيد بن ارقم ، فقلت له : ان ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم ، فانا احب ان اسمعه منك ، فقال : انكم معشر اهل العراق ، فيكم ما فيكم ، فقلت له : ليس عليك مني بأس قال : نعم كنا بالجحفة ، فخرج رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] الينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي عليه‌السلام فقال ايها الناس : الستم تعلمون اني ( أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ )؟ قالوا : بلى ، قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، قال : فقلت هل قال رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال : انما اخبرك كما سمعت.

وذكره ايضا في فضائله : ٢ / ٥٨٦ حديث ٩٩٢. وكذلك ذكره المتقي الهندي في كنز العمال : ٦ / ٣٩٠.

وقال إنما أخبرك بما سمعته.

وبإسناده عن سعيد بن وهب (١) قال نشد علي الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي عليه‌السلام فشهدوا أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال من كنت مولاه فعلي مولاه (٢).

وبإسناده عن أبي إسحاق سمعت عمر وزاد فيه أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأحب من أحبه (٣) وأبغض من أبغضه (٤).

وبإسناده عن البراء بن عازب (٥) قال أقبلنا مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في حجة الوداع وقال في السياق عن النبي عليه‌السلام في علي اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر فقال هنيئا لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (٦)

__________________

(١) ن : وهيب.

(٢) مسند احمد بن حنبل : ٥ / ٣٦٦.

وذكره في فضائل الصحابة ايضا : ٢ / ٥٩٨ و ٥٩٩ حديث ١٠٢١ وذكره ايضا النسائي في خصائصه : ٢٢ والهيثمي في مجمعه : ٩ / ١٠٤.

(٣) في المصدر بزيادة : قال شعبة : او قال.

(٤) انظر فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل : ٢ / ٥٩٩ حديث ١٠٢٢.

(٥) ن : وهو ابن عازب وكذلك في المصدر.

(٦) فضائل الصحابة : ٢ / ٦١٠ حديث ١٠٤٢.

قال : حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، حدثنا ابراهيم ، قال : حدثنا حجاج ، قال : حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء : وهو ابن عازب ، قال : اقبلنا مع النبي صلّى الله عليه [ وآله ] في حجة الوداع حتى كنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] تحت شجرتين فاخذ بيد علي عليه‌السلام فقال : الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟

قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : هذا مولى من انا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه فلقيه عمر فقال : هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.

وبإسناده عن زيد بن أرقم عن النبي عليه‌السلام في شأن علي من كنت مولاه فعلي مولاه (١).

وبإسناده عن طاوس عن أبيه عن النبي عليه‌السلام يقول في شأن علي من كنت مولاه فعلي مولاه (٢).

وبإسناده عن بريدة (٣) عن أبيه قال قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من كنت مولاه فعلي مولاه (٤).

وبإسناده عن بريدة عن النبي عليه‌السلام يقول في شأن علي من كنت مولاه فعلي مولاه (٥).

__________________

(١) فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل : ٢ / ٦١٣ حديث ١٠٤٨.

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثنا علي بن الحسن قال : حدثنا ابراهيم بن اسماعيل ، قال : حدثنا ابي ، عن ابيه عن سلمة بن كهيل ، عن ابي ليلى الكندي ، انه حدثه قال : سمعت زيد بن ارقم يقول ـ ونحن ننتظر جنازة ـ فسأله رجل من القوم ، فقال : ابا عامر اسمعت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] يوم غدير خم يقول لعلي عليه‌السلام : من كنت مولاه فعلي مولاه؟ قال : نعم ، قال ابو ليلى ، فقلت لزيد بن ارقم : قالها رسول الله؟ قال : نعم قد قالها له اربع مرات.

(٢) فضائل الصحابة لابن حنبل : ٢ / ٥٩٢ حديث ١٠٠٧.

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل ، قال : حدثني ابي ، عن ابيه ، قال : حدثنا عبد الرزاق ، قال : حدثنا معمر ، عن ابن طاووس عن ابيه ، قال : لما بعث رسول الله صلّى الله عليه [ وآله ] عليا عليه‌السلام الى اليمن ، خرج بريدة الاسلمي معه فعتب علي عليه‌السلام في بعض الشيء فشكاه بريدة الى رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] فقال (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه.

(٣) ن : ابي بريدة.

(٤) فضائل الصحابة : ٢ / ٥٦٣ حديث ٩٤٧.

(٥) مسند احمد بن حنبل : ٥ / ٣٤٧.

حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال : حدثني ابي ، قال : حدثنا الفضل بن دكين ، قال : حدثنا ابن ابي غنية ، عن الحسن ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن بريدة قال : غزوت مع علي عليه‌السلام ، الى اليمن ، فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله (ص) ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله يتغير فقال يا بريدة : الست ( أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ

ورواه ابن مردويه من طرق كثيرة جدا وهو ممن لا يتهم على نفسه وأهل نحلته وهو أحد الحفاظ فمما روى فيه عن عمر الإقرار له بأنه مولاه فربما كانت رواية ابن مردويه خمس كراريس زائدا فناقصا.

ورويت في بعض أسفاري يقول من رويت عنه عمي (١) روى عنه نقله شيخ المحدثين وأحد أئمة المسلمين أحمد بن حنبل من ست طرق (٢) ومن الجمع بين الصحاح الستة ـ لرزين العبدري إمام الحرمين من صحيح أبي داود السجستاني وهو كتاب السنن (٣) ومن صحيح الترمذي عن أبي سريحة وزيد بن أرقم (٤) ونقله الدارقطني في جامعه عن عمر بن الخطاب من طريقين (٥).

وعن ابن عباس من طريق آخر وعن عدي بن ثابت من طريق واحد. وساقه الإمام الحافظ النسائي في كتابه خصائص أمير المؤمنين عليه‌السلام من تسع طرق عن زيد بن يثيع من طريقين وعن زيد بن أرقم من طريقين وعن البراء بن عازب من طريق واحد وعن ابن حصين من طريق عبد الله بن عمر (٦).

وساقه أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب التفسير

__________________

أَنْفُسِهِمْ )؟ قلت : بلى يا رسول الله : فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه. وذكره ايضا في فضائل الصحابة : ٢ / ٥٨٤ حديث ٩٨٩.

(١) ن : عمر.

(٢) انظر فضائل الصحابة لاحمد بن حنبل : ٢ / ٥٦٣ و ٥٧٢ و ٥٨٥ و ٥٨٦ و ٥٩٣ و ٥٩٦ و ٥٩٧ و ٥٩٨ و ٦١٠ و ٦١٣.

(٣) الجمع بين الصحاح الستة : ( على ما في كتاب العمدة : ١٠٣ ).

(٤) صحيح الترمذي : ٥ / ٦٣٣.

(٥) عنه البحار : ٣٧ / ١٥٧.

(٦) خصائص امير المؤمنين (ع) : الاحاديث ١٠ و ٧٩ و ٨١ و ٨٣ و ٨٤ و ٨٨ و ٩٣ و ٩٤ و ٩٥ و ٩٦ و ٩٨ و ٩٩.