منتهى المقال في أحوال الرّجال - ج ٦

الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني

منتهى المقال في أحوال الرّجال - ج ٦

المؤلف:

الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني


المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-5503-99-X
ISBN الدورة:
964-5503-88-4

الصفحات: ٤٦٦

بالبصرة ووجهها وسيّد المسامعة ، وكان أوجه من أخيه عامر بن عبد الملك وأبيه ، وله بالبصرة عقب ، منهم.

روى عن أبي جعفر عليه‌السلام رواية يسيرة ، وروى عن أبي عبد الله عليه‌السلام وأكثر واختصّ به ، وقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : إنّي لُاعدّك لأمر عظيم يا أبا سيّار ، وروى عن أبي الحسن عليه‌السلام ، له نوادر كثيرة (١) ، جش (٢).

وفي صه : ابن مالك ، وقيل : ابن عبد الملك ، أبو سيّار الملقّب كردين ، شيخ بكر بن وائل بالبصرة ووجهها وسيّد المسامعة ، روى عن أبي جعفر عليه‌السلام. إلى قوله : وروى عن أبي الحسن موسى عليه‌السلام ، ويقال إنّ الصادق عليه‌السلام قال له أوّل ما رآه : ما اسمك؟ فقال : مسمع ، فقال : ابن مَن؟ فقال : ابن مالك ، فقال : بل أنت مسمع بن عبد الملك (٣) ، انتهى.

وفي قر : مسمع كردين يكنّى أبا سيّار كوفي (٤).

وفي ق : مسمع بن عبد الملك كردين (٥).

وفي ست ما تقدّم في كردين (٦).

__________________

(١) في نسخة « ش » : كبيرة.

(٢) رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١١٢٤ وقد أنهى نسبه إلى بكر بن وائل ، وفيه أيضاً زيادة : وروى أيّام البسوس.

وقيل : البسوس اسم امرأة وهي خالة جساس بن مرّة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب ، فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره ، فرمى ضرعها بسهم ، فوثب جساس على كليب فقتله ، فهاجت حرب بكر وتغلب بن وائل بسببها أربعين سنة ، حتّى ضرب بها المثل في الشؤم وبها سمّيت حرب البسوس. تاج العروس : ٤ / ١٨٠.

(٣) الخلاصة : ١٧١ / ١٣.

(٤) رجال الشيخ : ١٣٦ / ٢٣.

(٥) رجال الشيخ : ٣٢١ / ٦٥٧.

(٦) الفهرست : ١٢٨ / ٥٨٢ ، وفيه أنّ له كتاب يرويه عنه عبد الله الأصم.

٢٦١

وفي كش : قال محمّد بن مسعود : سألت أبا الحسن علي بن الحسن بن فضّال عن مسمع كردين أبي سيّارة ، فقال : هو ابن مالك من أهل البصرة وكان ثقة (١).

وفي تعق : عن صاحب المدارك أنّه قيل : وجد بخطّ الشهيد رحمه‌الله : عن يحيى بن سعيد أنّ مسمع بن مالك أو عبد الملك ممدوح. وفي الوجيزة : ثقة (٢). وهو الحقّ ، لأنّ التوثيق من باب الظنون الاجتهاديّة أو الخبر ، والموثّق منه حجّة كما حقّقناه في الفوائد.

وربما يظهر من الأخبار شفقة خاصّة منهم عليهم‌السلام بالنسبة إليه (٣) ؛ وحديث توليته الغوص واكتسابه أربعمائة ألف درهم وإتيانه خمسها إلى الصادق عليه‌السلام وقوله عليه‌السلام : جميع ما اكتسبت مالنا ، وقوله : أحمل الجميع إليك ، وتحليله عليه‌السلام جميعها له ، مشهور في غير موضع مذكور (٤) ، ويظهر منه أيضاً نباهته ، وفيه من أمارات الجلالة والقوّة مثل كثرة الرواية وغيرها ممّا مرّ في الفوائد (٥).

قلت : ذكره في حاوي الأقوال في قسم الضعفاء (٦) ، وهو ليس بمكانه.

والحال عند من يجعل التوثيق من باب الظنون الاجتهادية معلومة ، وكذا عند من يجعله من باب الخبر ويعمل بالموثّق ، وأمّا عند مَن لا يعمل‌

__________________

(١) رجال الكشّي : ٣١٠ / ٥٦٠.

(٢) الوجيزة : ٣٢٢ / ١٨٧٢.

(٣) راجع الكافي ١ : ٣٢٣ / ١ و ٢ : ٢٤٦ / ٣.

(٤) انظر الكافي ١ : ٣٣٧ / ٣.

(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٣.

(٦) حاوي الأقوال : ٣٣٦ / ٢٠٨٧.

٢٦٢

به فلا شكّ أنّ في قول جش بعنوان الجزم « وقال له أبو عبد الله عليه‌السلام : إنّي لأعدّك لأمر عظيم » دلالة على المدح ، وكذا قوله « روى عن أبي عبد الله عليه‌السلام وأكثر واختصّ به » إن لم نقل بدلالة قوله « سيّد المسامعة وسابقه ولاحقه » على ذلك ، مع الإغماض عن جزم العلاّمة بذلك أيضاً وذكره في القسم الأوّل وتصريحه في ضح بأنّه عظيم المنزلة (١) ؛ فهو إمّا ثقة أو ممدوح لا محالة.

والعجب منه رحمه‌الله في ترجمة المهدي مولى عثمان يقول : سند رواية المدح لم يتّضح طريقه إلاّ أنّ جزم الشيخ بذلك كافٍ في هذا الباب (٢) ، وهنا لا يكتفي بجزم جش مع أنّه رحمه‌الله أضبط من الشيخ وأعرف بالرجال!.

٢٩٨٠ ـ مسهر بن عبد الملك بن سلع :

الهمداني (٣) الكوفي أبو زيد ، أسند عنه ، ق (٤).

٢٩٨١ ـ مسيب بن نجبة :

ن (٥). وزاد ي : الفزاري (٦).

وفي كش : قال الفضل بن شاذان : من التابعين الكبار ورؤسائهم وزهادهم. إلى أن قال : والمسيب بن نجبة (٧).

وفي قب : مسيب بن نجبة بفتح النون والجيم والموحّدة كوفي‌

__________________

(١) إيضاح الاشتباه : ٣٠٠ / ٧٠٥.

(٢) ذكره في قسم الحسن من الحاوي.

(٣) في نسخة « م » : الجيواني.

(٤) رجال الشيخ : ٣٢١ / ٦٦٦.

(٥) رجال الشيخ : ٧٠ / ٤. وفي نسخة « م » في الموردين : نجية.

(٦) رجال الشيخ : ٥٨ / ٨.

(٧) رجال الكشّي : ٦٩ / ١٢٤.

٢٦٣

مخضرم ، من الثانية ، مقبول ، قتل سنة خمس وستّين (١).

٢٩٨٢ ـ المشمعل :

بالشين المعجمة والعين المهملة ، ابن سعد الأسدي الناشري بالنون والشين المعجمة بعد الألف قبل الراء ثقة من أصحابنا ، لم يرو عنه إلاّ عبيس بن هشام ، روى عن أبي عبد الله عليه‌السلام وروى عن أبي بصير ، صه (٢).

جش إلاّ الترجمة ؛ وزاد : له كتاب الدّيات يشترك فيه هو وأخوه الحكم (٣).

وفي ست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن حميد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه (٤).

قلت : تبع صه جش في قوله « لم يرو عنه إلاّ عبيس » وقد صرّح في ست كما رأيت برواية أحمد بن ميثم عنه ، فتدبّر.

٢٩٨٣ ـ مصاد بن عقبة الجزري :

أسند عنه ، ق (٥).

٢٩٨٤ ـ مصادف :

مولى أبي عبد الله عليه‌السلام.

روى عنه عليه‌السلام ، وهو ضعيف ، صه (٦).

وفي ظم : مولاه أيضاً (٧).

__________________

(١) تقريب التهذيب ٢ : ٢٥٠ / ١١٤١.

(٢) الخلاصة : ١٧٣ / ٢٠ ، وفيها : مشعل ، وفي النسخة الخطيّة منها كما في المتن.

(٣) رجال النجاشي : ٤٢٠ / ١٢٥.

(٤) الفهرست : ١٧١ / ٧٦٩.

(٥) رجال الشيخ : ٣١٩ / ٦٣٤.

(٦) الخلاصة : ٢٦١ / ١١.

(٧) رجال الشيخ : ٣٥٩ / ٥. و « أيضاً » لم ترد في نسخة « م ».

٢٦٤

وفي كش : محمّد بن مسعود ، عن أحمد بن منصور الخزاعي ، عن أحمد بن الفضل الخزاعي ، عن ابن أبي عمر ، عن علي بن عطية [ عن مصادف (١) ] قال : اشترى أبو الحسن عليه‌السلام ضيعة بالمدينة أو قال : قرب المدينة ثمّ قال لي : إنّما اشتريتها للصبية يعني ولد مصادف وذلك قبل أن يكون من أمر مصادف ما كان (٢).

٢٩٨٥ ـ مصبح بن الهلقام :

بالقاف ، ابن علوان العجلي ، يكنّى أبا محمّد ، قريب الأمر ، صه (٣).

وزاد جش : إخباري ، روى عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، له كتب ، عنه جعفر بن عبد الله المحمدي (٤).

٢٩٨٦ ـ مصدّ ق بن صدقة :

ج (٥). وزاد ق : المدائني ، أخوه الحسن رويا أيضاً عن أبي الحسن عليه‌السلام (٦).

وفي صه ما نقله عن كش في محمّد بن الوليد (٧) وزاد : وروى ابن عقدة عن علي بن الحسن بن فضّال قال : الحسن بن صدقة أحسبه أزديّاً وأخوه مصدّق رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما‌السلام وكانوا ثقات (٨).

__________________

(١) أثبتناه من المصدر.

(٢) رجال الكشّي : ٤٤٩ / ٨٤٦.

(٣) الخلاصة : ١٧٣ / ٢١.

(٤) رجال النجاشي : ٤٢١ / ١١٢٦.

(٥) رجال الشيخ : ٤٠٦ / ٢٠.

(٦) رجال الشيخ : ٣٢٠ / ٦٥٠ ، وفيه : وأخوه الحسن. إلى آخره.

(٧) وفيه : قال الكشّي : مصدق بن صدقة ومعاوية بن حكيم ومحمّد بن الوليد الخزّاز ومحمّد بن سالم بن عبد الحميد هؤلاء كلّهم فطحيّة وهم من أجلّة العلماء والفقهاء والعدول وبعضهم أدرك الرضا عليه‌السلام وكلّهم كوفيون.

(٨) الخلاصة : ١٧٣ / ٢٦.

٢٦٥

وقال شه : لا وجه لإدخاله في هذا القسم أي الأوّل من بين الفطحيّة الثقات كإسحاق بن عمّار وغيره من بني فضّال ، والأولى جعله من القسم الثاني (١) ، انتهى.

وفي كش ما ذكره صه في محمّد (٢).

وفي تعق : مرّ في أخيه الحسن توقّف العلاّمة في مثل هذا التعديل (٣) ؛ وقوله « لا وجه له » (٤) مرَّ في إبراهيم بن صالح ما يمكن الجواب عنه (٥) (٦).

أقول : لعلّ عدم توقّفه رحمه‌الله هنا لانضمام تعديل كش إلى توثيق علي بن الحسن بن فضّال ، بل هذا هو الظاهر.

هذا ، وفي ذكر الشيخ إيّاه في ج بعد ذكره في ق دلالة على دركه أربعة من الأئمة عليهم‌السلام ، ولم يذكره في ظم و ضا ، فتأمّل.

وقول كش كما مرّ في محمّد : وبعضهم أدرك الرضا عليه‌السلام ، يشير إلى أنّه عليه‌السلام آخِر من أدركوه ، فتدبّر.

٢٩٨٧ ـ مصعب بن يزيد الأنصاري :

قال أبو العبّاس : ليس بذاك ، وقال أبو جعفر ابن بابويه رحمه‌الله : إنّه عامل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، صه (٧).

__________________

(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٨٢.

(٢) رجال الكشّي : ٥٦٣ / ١٠٦٢.

(٣) الخلاصة : ٤٥ / ٥١.

(٤) في التعليقة : لا وجه. إلى آخره.

(٥) فيه أنّ الأصل عندهم عدم اعتبار رواية غير المؤمن من حيث أنّه غير مؤمن كقاعدة ، أما لو انجبر وأُيّد بما يجبر ويؤيّد فلا شبهة في عملهم بها واعتبارهم لها.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

(٧) الخلاصة : ٢٦١ / ١٣. وفي نسخة « م » بدل مصعب : مصدّق.

٢٦٦

جش إلى قوله : ليس بذاك ؛ وزاد : له كتاب ، علي بن الحسن الطويل عنه به (١).

وفي تعق : للصدوق طريق إليه (٢) ؛ وفي النقد : الظاهر أنّ ما ذكره جش غير ما ذكره ابن بابويه (٣) (٤).

قلت : وجزم بذلك في الوسيط وقال : فإنّه روى عن أبي عبد الله عليه‌السلام بواسطة (٥) ، انتهى. وعلى فرض الاتحاد العمل المذكور لا يجديه نفعاً أصلاً.

٢٩٨٨ ـ مصقلة بن هبيرة :

هرب إلى معاوية ، ي (٦).

وزاد صه : من أصحاب علي عليه‌السلام (٧).

قلت : كان قد اشترى مصقلة هذا من عامل أمير المؤمنين عليه‌السلام معقل بن قيس سبيّ بني ناجية وكانوا قد ارتدّوا ، فاشتراهم وأعتقهم بمائتي ألف وقيل بخمسمائة ألف ، وادّى منها النصف وهرب إلى معاوية ، فقال عليه‌السلام : ترّحه الله فعل فعل السيّد وفرّ فرار العبيد وخان خيانة الفاجر ، أمّا عتقهم‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤١٩ / ١١٢٢.

(٢) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٢٠.

(٣) نقد الرجال : ٣٤٥ / ٤.

(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

(٥) الوسيط : ٢٤٦ ، وانظر الكافي ٢ : ٨٧ / ٣ حيث روى عنه عليه‌السلام بواسطة العوام بن الزبير.

وذكر السيّد الخوئي معلّقاً على ما في المقام : على أنّه لو كان من عنونه النجاشي هو عامل أمير المؤمنين عليه‌السلام لذكره في كتابه في الطبقة الأُولى. معجم رجال الحديث : ١٨ / ١٧٤. چ‌

(٦) رجال الشيخ : ٥٩ / ٣٦.

(٧) الخلاصة : ٢٦٠ / ١.

٢٦٧

فقد مضى لا سبيل عليه (١).

٢٩٨٩ ـ مطّلب بن زياد الزهري :

القرشي المدني ، ثقة ، روى عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام نسخة ، صه (٢).

وزاد جش : أحمد بن محمّد بن خالد عن أبيه عنه بها (٣).

وفي ست : له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه (٤).

٢٩٩٠ ـ المظفر بن جعفر بن محمّد :

ابن عبد الله بن محمّد بن عمر بن علي بن ابي طالب عليه‌السلام ، روى عنه التلعكبري إجازة كتب العيّاشي عن ابنه (٥) جعفر بن محمّد عن أبيه أبي النضر ، يكنّى أبا طالب ، لم (٦).

وفي تعق : هو ابن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي كما روى عنه الصدوق رحمه‌الله كذلك كثيراً مترحّماً (٧) ، ولا يبعد أن يكون من مشايخه ،

__________________

(١) راجع التهذيب ١٠ : ١٣٩ / ٥٥١ وشرح ابن أبي الحديد : ٣ / ١٤٤ والغارات : ٢٤٥ ٢٤٨.

(٢) الخلاصة : ١٧٣ / ٢٣.

(٣) رجال النجاشي : ٤٢٣ / ١١٣٦.

(٤) الفهرست : ١٦٨ / ٧٥٤.

(٥) في المصدر : عن أبيه ، والظاهر صحّة ما في المتن ، فهو جعفر بن محمّد بن مسعود العيّاشي الراوي لكتب أبيه كما يظهر ذلك من مشيخة الفقيه : ٤ / ٩٢ ورجال الشيخ : ٤٥٩ / ١٠.

(٦) رجال الشيخ : ٥٠٠ / ٥٨.

(٧) معاني الأخبار : ١١١ / ٣ ، وروى عنه مترضياً كما في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ٢٥٤ / ٣ ، ٢ : ٧٦ / ٥ ، ١٣٨ / ١ والتوحيد : ١٧٩ / ١٣ والخصال : ٣٤٣ / ٨ ، ٤٥٠ / ٥٤ ، ٥١٧ / ٤.

٢٦٨

وقيل : إنّ المظفّر الثاني تكرار وسهو وإنّه كما في المتن ، وفيه تأمّل (١).

أقول : في مشكا : ابن جعفر ، عنه التلعكبري (٢).

٢٩٩١ ـ المظفر بن محمّد بن أحمد :

أبو الجيش البلخي ، متكلّم ، مشهور الأمر ، سمع الحديث فأكثر ، له كتب كثيرة ، كتاب مجالسه مع المخالفين في معاني مختلفة ، كتاب فدك ، كتاب الردّ على مَن جوّز على القديم البطلان ، كتاب الأرزاق والآجال ، كتاب الأنساب وأنّه غير هذه الجملة. ثمّ ذكر الكتب الآتية عن ست وقال (٣) : أخبرنا بكتبه شيخنا أبو عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان.

ومات أبو الجيش سنة سبع وستّين وثلاثمائة (٤) ، وقد قرأ على أبي سهل النوبختي رحمه‌الله ، جش (٥).

ونحوه صه ( وفيها بدل البلخي : الخراساني ) (٦).

وفي ست : متكلّم ، له كتاب (٧) في الإمامة ، وكان عارفاً بالأخبار ، وكان من غلمان أبي سهل النوبختي ، فمن كتبه كتاب المثالب سمّاه فعلت فلا تلم ، كبير ، وله كتاب نقض العثمانيّة للجاحظ ، وله كتاب الاعراض (٨) والنكت في الإمامة ، وغير ذلك ، وكان شيخنا أبو عبد الله رحمه‌الله قرأه عليه وأخذه عنه (٩).

__________________

(١) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

(٢) هداية المحدّثين : ١٤٥. والمذكور عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٣) في نسخة « ش » : فقال.

(٤) في نسخة « ش » : ومائة.

(٥) رجال النجاشي : ٤٢٢ / ١١٣٠.

(٦) الخلاصة : ١٧٠ / ٩. وما بين القوسين لم يرد في نسخة « ش ».

(٧) في المصدر : كتب.

(٨) كذا في الفهرست ، وفي رجال النجاشي ورد : الأغراض.

(٩) الفهرست : ١٦٩ / ٧٥٨ ، وفيه : قرأ عليه وأخذ عنه.

٢٦٩

أقول : ذكره في الحاوي في قسم الضعفاء (١) ، وهو غريب ، بل على ذلك يجب إدخاله (٢) ( رحمة الله ) فيهم أيضاً.

وفي الوجيزة : ممدوح (٣).

قلت : بل لا يبعد عدّه في الثقات.

وفي مشكا : ابن محمّد الخراساني ، عنه المفيد رحمه‌الله فإنّه شيخه (٤).

٢٩٩٢ ـ معاذ بن الأسود بن قيس :

العبدي الكوفي تابعي ، أسند عنه ، ق (٥).

وفي نسخة : معان ، بالنون.

٢٩٩٣ ـ معاذ بيّاع الأكسية :

هو ابن كثير ، وكذا بياع الكرابيس على الظاهر ، تعق (٦).

٢٩٩٤ ـ معاذ بن ثابت الجوهري :

له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن محمّد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ومحمّد بن الحسن ، عن الصفّار وسعد بن عبد الله ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن الحسن بن علي بن يوسف المعروف بابن بقاح ، عنه ، ست (٧).

وفي تعق : هو في طريق الصدوق إلى عمرو بن جميع (٨) ، ويروي‌

__________________

(١) حاوي الأقوال : ٣٣٧ / ٢٠٩٢.

(٢) أي : صاحب الحاوي ، قال الشيخ المامقاني : ٣ / ٢٢٠ : وهو اعتراض موجّه إذ لم يرد في حقّه كلمة ثقة من أحد.

(٣) الوجيزة : ٣٢٣ / ١٨٨٦.

(٤) هداية المحدّثين : ١٤٥. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٥) رجال الشيخ : ٣٢ / ٦٤٧ ، وفيه : معان.

(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

(٧) الفهرست : ١٦٨ / ٧٥٥.

(٨) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٧٦.

٢٧٠

عنه ابن أبي عمير في الحسن بإبراهيم (١) (٢).

قلت : في ذلك دلالة على الوثاقة ، وفي رواية جماعة كتابه دلالة على الاعتماد ، وعدم القدح من الشيخ في ست فيه يدلّ على كونه من الإماميّة ؛ فإذن هو إمامي ممدوح لا محالة.

وفي مشكا : ابن الثابت ، عنه ابن بقاح (٣).

٢٩٩٥ ـ معاذ بن كثير الكسائي :

الكوفي ، ق (٤).

وفي الإرشاد ممّن روى صريح النصّ بالإمامة من أبي عبد الله عليه‌السلام على ابنه أبي الحسن موسى عليه‌السلام من شيوخ أصحاب أبي عبد الله عليه‌السلام. إلى آخر ما مرّ في سليمان بن خالد (٥) ، فلاحظ.

وفي تعق : في نوادر كتاب الصوم من الفقيه : عن معاذ بن كثير ويقال له : معاذ بن مسلم الهرّاء (٦) ، فيظهر منه اتّحادهما ، ويومئ إليه التلقّب بالهراء ، أي : بيّاع الثياب الهرويّة.

وفي التهذيب أحاديث تدلّ على مدح ابن كثير (٧) وي بعضها معاذ بن كثير بيّاع الكرابيس (٨) ، ويحتمل أن يكون هو الكسائي (٩).

__________________

(١) أمالي الصدوق : ٢٣٦ / ٢ المجلس الثامن والأربعون ، وفيه : معاذ الجوهري.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

(٣) هداية المحدّثين : ١٤٥. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) رجال الشيخ : ٣١٤ / ٥٤٢.

(٥) الإرشاد : ٢ / ٢١٦.

(٦) الفقيه ٢ : ١١٠ / ٤٧١.

(٧) في التعليقة نقل حديثين في مدحه عن الكافي ، الكافي ١ : ٢٢٠ / ١ و ٨ : ٢٣٧ / ٣١٨.

(٨) التهذيب ٧ : ٤ / ١١.

(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

٢٧١

قلت : يريد بذلك احتمال اتّحاد معاذ بن كثير الكسائي مع بيّاع الكرابيس كما أشار إليه سابقاً لاحتمال كونه هو الكسائي المشهور النحوي ، فإنّ اسمه علي ؛ وأمّا اتّحاده مع ابن مسلم فيحتاج إلى التأمّل.

وفي الوجيزة : ابن كثير الكسائي وثّقه المفيد (١). ثمّ ذكر ابن مسلم ووثّقه (٢) كما يأتي.

وفي مشكا : ابن كثير الممدوح ، ثبيت عنه (٣).

٢٩٩٦ ـ معاذ بن مسلم النحوي :

ثقة ؛ روى كش عن حمدويه وإبراهيم ابني نصير قالا : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حسين بن معاذ ، عن أبيه معاذ بن مسلم النحوي ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : بلغني أنّك تقعد في الجامع فتفتي الناس؟ قلت : نعم ، وأردت أنْ أسألك عن ذلك قبل أنْ أخرج : إنّي أقعد في المسجد فيجي‌ء الرجل فيسألني عن الشي‌ء فإذا عرفته بالخلاف لكم أخبرته بما يفعلون ، ويجي‌ء الرجل أعرفه بمودّتكم وحبّكم فأخبره بما جاء عنكم ، ويجي‌ء الرجل لا أعرفه ولا ادري مَن هو فأقول : جاء عن فلان كذا وجاء عن فلان كذا ، فادخل قولكم فيما بين ذلك ؛ قال : فقال لي : اصنع كذا فإني كذا أصنع ، صه (٤).

في قر : ابن مسلم الهرّاء (٥). وزاد في ق الأنصاري الكوفي أسند عنه (٦).

__________________

(١) الوجيزة : ٣٢٣ / ١٨٨٧‌

(٢) الوجيزة : ٣٢٣ / ١٨٨٧.

(٣) هداية المحدّثين : ١٤٦ ، والمذكور عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) الخلاصة : ١٧١ / ١٢.

(٥) رجال الشيخ : ١٣٧ / ٤٣.

(٦) رجال الشيخ : ٣١٤ / ٥٤١.

٢٧٢

وفي كش : في معاذ بن مسلم الفرّاء النحوي : حدّثني حمدويه وإبراهيم. إلى آخر ما ذكره صه (١).

وفي تعق : مرّ في محمّد بن الحسن بن أبي سارة : وهم أي : محمّد بن الحسن ومعاذ بن مسلم والحسن بن أبي سارة أهل بيت فضل وأدب ، وعلى معاذ تفقّه الكسائي علم العرب ، والقرّاء يحكون كثيراً : قال أبو جعفر الرواسي ومحمّد بن الحسن ، وهم ثقات لا يطعن عليهم بشي‌ء (٢) ، انتهى.

والظاهر غفلة المصنّف عن ذلك ، ولعلّ المنشأ إضمار كلمة « عنه » بعد « يحكون » وكون « قال أبو جعفر » ابتداء كلام ، فيكون التوثيق من الرواسي ويكون مجهولاً ولا يعتدّ به ؛ لكن بأدنى تأمّل يظهر أنّ قوله « قال أبو جعفر » محكي القُرّاء في كتبهم (٣) ، وكذا قوله « ومحمّد بن الحسن » أي : يحكون كثيراً بهاتين العبارتين.

وربما يتوهّم كون « الفرّاء » بالفاء ويكون عطفاً على الكسائي ، وجُوّز على هذا احتمال آخر ، وهو أنْ يكون « ومحمّد بن الحسن » مقولاً لقول أبي جعفر ، أي : قال أبو جعفر إنّ محمّد بن الحسن أيضاً كالكسائي والفرّاء يحكي عنه ؛ وهذا توهّم عجيب وتجويز غريب ، فإنّ الفراء هو معاذ ، وضمير « يحكون » للجمع ، و « يحكون » بلا عطف ، وإضمار عنه خلاف الظاهر ، ومحمّد بن الحسن غير معهود على هذا ، وكلمة « أيضاً » فقدانها غير ملائم. وبالجملة : الفساد قطعي.

__________________

(١) رجال الكشّي : ٢٥٢ / ٤٧٠.

(٢) انظر رجال النجاشي : ٣٢٤ / ٨٨٣ ، وفيه : وعلى معاذ ومحمّد فَقِه الكسائي. إلى آخره.

(٣) في النسخ زيادة : أي.

٢٧٣

وفي البلغة ذكره بعنوان الهراء وكتب تحته : أستاذ الفراء النحوي ، وهو أيضاً (١) يقال له معاذ الفراء ، وهو المخترع لعلم التصريف ، كما نص عليه جماعة من علماء الأدب منهم خالد الأزهري.

وقال المعاصر دام فضله في حاشية الوجيزة : الظاهر أنه الفرّاء المشهور ، ويظهر من الكشّاف والجوهري أنّه أستاذه ، وفيه ملا يخفى (٢) ، انتهى.

وفي نفس الوجيزة : وابن مسلم الهراء أُستاذ الفراء النحوي ثقة (٣).

والظاهر أنّ الهراء عن الشيخ سهو واشتباه من النسخة ، فإنّ الفراء باتّصال الفاء باللام يصير الهراء.

وفي النقد : كأنّه الفراء النحوي المشهور ، ووثّقه جش في ترجمة محمّد بن الحسن بن أبي سارة (٤) ، انتهى.

ومضى في ابن كثير (٥) ما له دخل.

وفي التهذيب في كتاب القضاء في الصحيح عن عبد الله بن المغيرة عن معاذ الفراء : وكان أبو عبد الله عليه‌السلام يسمّيه النحوي. ثمّ ذكر كما مرّ عن كش وفي آخره : رحمك الله هكذا فاصنع (٦) (٧).

__________________

(١) وهو أيضاً ، لم ترد في المصدر.

(٢) بلغة المحدّثين : ٤٢٠.

(٣) الوجيزة : ٣٢٣ / ١٨٨٨ ، وفيها : معاذ بن مسلم الفرّاء النحوي ثقة. وفي النسخة الخطيّة منها : ٥٥ كما في المتن.

(٤) نقد الرجال : ٣٤٦ / ٨.

(٥) أي معاذ بن كثير.

(٦) التهذيب ٦ : ٢٢٥ / ٥٣٩ ، وفيه معاذ الهرّاء.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٤.

٢٧٤

أقول : ذكره الفاضل عبد النبي الجزائري في قسم الثقات وقال بعد نقل ما مرّ عن صه : قلت : ذكره جش في ترجمة محمّد بن الحسن فقال : معاذ بن مسلم بن أبي سارة هو ابن عمّ محمّد بن الحسن بن أبي سارة ، ثقة ، وعلى معاذ ومحمّد فَقِه الكسائي علم العرب (١) ، انتهى.

وقال مولانا عناية الله بعد ذكر ما في كش و جخ : تقدّم عن جش في محمّد بن الحسن بن أبي سارة. وكتب في الحاشية : فيه أنّ معاذاً هذا ثقة من أهل بيت علم وأدب لا يطعن عليه (٢) ، انتهى.

وأمّا ما ظنّه الأُستاذ العلاّمة دام مجده منشأً ، فلا يسبق إلى ذهن قطٍ ، بل هو غلط صرف.

ثمّ إنّ ما مرّ عن تعق من كون الهرّاء سهواً في كلام الشيخ ، فقد رأيت في ترجمة ابن كثير نقله هو نفسه عن الفقيه أيضاً كذلك ، وفي نسختي من الاختيار أيضاً الهراء ، وكذا في نسخة مولانا عناية الله (٣) ، ومرّ ابنه الحسين أيضاً بهذا الوصف (٤) ، فلاحظ.

وعن كتاب طبقات النحاة للسيوطي أنّ معاذ بن مسلم شيعي من رواة جعفر ومن أعيان النحاة وأوّل من وضع علم الصرف ، وقول الكافيجي : إنّ واضعه معاذ بن جبل ، خطأٌ ، ويقال له الهرّاء لأنّه كان يبيع الثياب الهروية (٥).

__________________

(١) حاوي الأقوال : ١٥٤ / ٦٢٠.

(٢) مجمع الرجال : ٦ / ٧٩ وهامش رقم (٢) ، إلاّ أنّ الموجود في الهامش : فيه أنّ محمّداً هذا ثقة ومن أهل بيت علم وأدب لا يطعن عليه ، وعلى معاذ فقه الكسائي علم العربية واللسان ، انتهى. والظاهر أنّ إبدال معاذ بمحمّد سهو من النسّاخ ، فلاحظ.

(٣) مجمع الرجال : ٦ / ٩٧.

(٤) عن رجال الشيخ في أصحاب الصادق عليه‌السلام : ١٦٩ / ٦٦.

(٥) بغية الوُعاة ٢ : ٢٩٠ / ٢٠٠٦.

٢٧٥

وقال ابن خلّكان : تأدّب عليه الكسائي وروى عنه الحديث أيضاً ونقل عنه في كتبه كثيراً ، وكان معاذ شيعياً. إلى آخر كلامه (١).

وفي الكشّاف في تفسير سورة مريم : الهراء أُستاذ الفراء (٢).

وعن الكشف : قيل له الهراء لأنّه كان يبيع الثياب الهروية (٣) ، ومثله في الصحاح والقاموس (٤) ، فتدبّر.

وفي حاشية نسخة من (٥) الوجيزة منه : ربما يظنّ أنّه الفراء المشهور ، ويظهر من الكشّاف والجوهري وغيرهما (٦) أنّه أُستاذه ، انتهى.

وفي مشكا : ابن مسلم الثقة ، حسين ابنه عنه ، وعبد الله بن المغيرة الثقة (٧).

٢٩٩٧ ـ معان بن الأسود :

كما في نسخة ، مرّ في معاذ (٨)

٢٩٩٨ ـ معاوية بن حكيم بن معاوية :

ابن عمّار الدهني ، ثقة جليل في أصحاب الرضا عليه‌السلام ، قاله جش. وقال كش : إنّه فطحي وهو عدل عالم ، صه (٩).

__________________

(١) انظر وفيات الأعيان ٥ : ٢١٨ / ٧٢٥.

(٢) الكشّاف : ٢ / ٥٢٠.

(٣) كشف النقاب عن الأسماء والألقاب ٢ : ٤٥٦ / ١٥١٢.

(٤) الصحاح : ٦ / ٢٤٣٤ ، القاموس المحيط : ٤ / ٤٠٣.

(٥) نسخة من ، لم ترد في نسخة « ش ».

(٦) في نسخة « م » : وغيره.

(٧) هداية المحدّثين : ١٤٦. وما ورد عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٨) عن رجال الشيخ : ٣٢٠ / ٦٤٧ ، وفيه : معان.

(٩) الخلاصة : ١٦٧ / ٣.

٢٧٦

وزاد جش على ما سبق : له كتب وله نوادر ، علي بن الحسن بن فضّال عنه بكتبه (١).

وفي ج : ابن حكيم (٢). وزاد في دي : ابن معاوية بن عمّار (٣). وفي لم : روى عنه الصفّار (٤).

وفي ست : له كتاب ، أخبرنا به جماعة ، عن محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله والصفّار ، عنه.

وله كتاب الطلاق وكتاب الحيض وكتاب الفرائض ، حمدان القلانسي عنه (٥).

وما في كش نقله صه في ترجمة محمّد بن الوليد (٦).

وفي تعق : روى عنه محمّد بن أحمد بن يحيى (٧) ولم يستثن.

وفي البلغة : وقيل ثقة ، وليس ببعيد (٨).

وفي التهذيب في باب عدّة اليائسة : والذي ذكرناه هو مذهب معاوية بن حكيم بن متقدّمي فقهاء أصحابنا وجميع فقهائنا المتأخّرين (٩). ولعلّ فيه‌

__________________

(١) رجال النجاشي : ٤١٢ / ١٠٩٨.

(٢) رجال الشيخ : ٤٠٦ / ١٩.

(٣) رجال الشيخ : ٤٢٤ / ٤٢ ، وفيه زيادة : الكوفي.

(٤) رجال الشيخ : ٥١٥ / ١٣٣.

(٥) الفهرست : ١٦٥ / ٧٣٤.

(٦) رجال الكشّي : ٥٦٣ / ١٠٦٢ ، وفيه بعد أن عدّ جماعة هو فيهم قال : قال أبو عمرو : هؤلاء كلّهم فطحيّة وهم من أجلّة العلماء والفقهاء والعدول وبعضهم أدرك الرضا عليه‌السلام وكلّهم كوفيون.

(٧) التهذيب ٩ : ٣٩٩ / ١٢٤٤.

(٨) بلغة المحدّثين : ٤٢١ / ٢٦ ، وفيها : موثّق.

(٩) التهذيب ٨ : ١٣٨ / ذيل الحديث ٤٨١.

٢٧٧

شهادة على عدم فطحيّة.

وفي الكافي : وكان معاوية بن حكيم يقول : ليس عليهنّ عدّة (١). وفيه أيضاً إشارة إلى ما قلناه (٢).

وفي مشكا : ابن حكيم الثقة ، عنه محمّد بن علي بن محبوب ، وحمدان القلانسي ، والصفّار ، وعلي بن الحسن بن فضّال ، وابن بطّة عن أحمد بن أبي عبد الله عنه ، ومحمّد بن أحمد بن يحيى (٣).

٢٩٩٩ ـ معاوية بن سعيد :

له مسائل عن الرضا عليه‌السلام ، محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عنه بها ، جش (٤).

وفي ضا : ابن سعيد الكندي (٥). وزاد في ق : الكوفي (٦).

وفي تعق : مضى في أخيه محمّد أنّهما معروفان (٧) (٨).

قلت : في ذلك إشارة إلى المدح ، لأنّ المراد المعروفية بالخير ؛ وظاهر جش كونه إماميّاً ، وفي الوجيزة ذكره وقال : له مسائل عن الرضا عليه‌السلام (٩).

__________________

(١) الكافي ٦ : ٨٥ / ذيل الحديث ٥.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٥.

(٣) هداية المحدّثين : ١٤٦. والمذكور عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٤) رجال النجاشي : ٤١٠ / ١٩٠٤ ، وفيه : محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن معاوية بن سعيد عن الرضا عليه‌السلام.

(٥) رجال الشيخ : ٣٨٩ / ٣٩.

(٦) رجال الشيخ ٣١٠ / ٤٨٨.

(٧) عن رجال الشيخ : ٢٩٠ / ١٥٥.

(٨) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٦.

(٩) الوجيزة : ٣٢٣ / ١٨٩٢.

٢٧٨

وفي مشكا : ابن سعيد ، عنه محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب (١).

٣٠٠٠ ـ معاوية بن شريح :

له كتاب ، أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عنه ، [ ست (٢) ]. والظاهر أنّه ابن ميسرة بن شريح.

وفي تعق : هذا هو الظاهر كما يظهر من الأخبار ، وقال الصدوق عند ذكر طرقه : وما كان فيه عن معاوية بن شريح فقد رويته. إلى أن قال : عن معاوية بن ميسرة بن شريح (٣).

هذا ، ويروي عنه البزنطي (٤) وابن أبي عمير (٥) ، وحسّنه خالي رحمه‌الله (٦) (٧).

أقول : أمّا في الوجيزة فلم أجده على ما في نسختين عندي (٨) ،

__________________

(١) هداية المحدّثين : ١٤٦ ، وفيها زيادة : وصفوان. وما جاء عن المشتركات لم يرد في نسخة « ش ».

(٢) الفهرست : ١٦٦ / ٧٣٧. وما بين المعقوفين أثبتناه من المنهج.

(٣) الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ١٦ ، وفيه : وما كان فيه عن معاوية بن ميسرة فقد رويته. إلى أن قال : عن معاوية بن ميسرة بن شريح القاضي.

وذكر أيضاً طريقه إلى معاوية بن شريح قائلاً : فقد رويته عن أبي رضي‌الله‌عنه عن سعيد بن عبد الله عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عثمان بن الحسين عن معاوية بن شريح ، الفقيه المشيخة ـ : ٤ / ٦٥.

(٤) الكافي ٥ : ١٧٧ / ١١ ، التهذيب ٧ : ٨٦ / ٣٦٨ ، وفيهما : معاوية بن ميسرة.

(٥) الكافي ٣ : ٥١٤ / ٦ و ٥٦٤ / ١ ، التهذيب ٤ : ١٦ / ٤١.

(٦) الوجيزة : ٤٠٤ / ٣٣٦.

(٧) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٣٣٦.

(٨) نعم في أصل الوجيزة لم يرد ذكره ، ولكن ذكره عند تعرضه لطرق الصدوق وجعله ممدوحاً.

٢٧٩

وظاهر ست كونه إماميّاً ، وبعد رواية المذكورين عنه يكون إماميّاً ممدوحاً.

هذا ، وصرّح مولانا عناية الله باتّحاده مع ابن ميسرة (١) ، وهو الظاهر.

٣٠٠١ ـ معاوية بن عثمان :

له كتاب ، رواه أيّوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عنه ، جش (٢).

وفي تعق : ويروي عنه ابن أبي عمير في الصحيح (٣) (٤).

أقول : الكلام فيه كما في الذي قبيله (٥).

٣٠٠٢ ـ معاوية بن عمّار بن أبي معاوية :

خبّاب (٦) بن عبد الله الدهني مولاهم كوفي ودهن من بجيلة ـ ، كان وجهاً في أصحابنا ومقدماً ، كبير الشأن ، عظيم المحل ، ثقة وكان أبوه عمّار ثقة في العامة وجهاً يكنّى أبا معاوية وأبا القاسم وأبا حكيم ، وكان له من الولد القاسم وحكيم ومحمّد ؛ روى معاوية عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما‌السلام ، وله كتب ، عنه ابن أبي عمير ومحمّد بن سكين ، ومات سنة خمسٍ وسبعين ومائة ، جش (٧).

__________________

(١) مجمع الرجال : ٦ / ٩٩.

(٢) رجال النجاشي : ٤١١ / ١٠٩٥.

(٣) الكافي ٤ : ٦٣ / ٥. وأضاف في جامع الرواة : ٣ / ٢٣٩ قائلاً : روى هذا الخبر بعينه مع شي‌ء زائد عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن عمّار عن إسماعيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه‌السلام في التهذيب في باب فضل الصلاة من أبواب الزيادات ٢ : ٢٣٨ / ٩٤١ ، والظاهر أنّ ابن عثمان في الكافي اشتباه والصواب ابن عمّار بقرينة اتّحاد الخبر وكثرة رواية ابن أبي عمير وعبد الله بن المغيرة عنه ، والله أعلم.

(٤) لم يرد له ذكر في نسخنا من التعليقة.

(٥) حيث إنّ ظاهر النجاشي كونه إماميّاً ، وبضميمة رواية المذكورين عنه يصير إماميّاً ممدوحاً.

(٦) في نسخة « م » : حباب.

(٧) رجال النجاشي : ٤١١ / ١٠٩٦.

٢٨٠